Born as a Human - CN
第十一章 三、心病还需心药医
由于很多人都是先不舒服，生了病后才去医院，所以大部分医疗，都集中在能否看好“身”病，在“心”这个层面涉及得很少。如果有个医生，不给你开药，让你放松心情，有些人会心生不爽，感觉浪费了挂号费。还有个别医生，会把你的病症描述得很严重，让你接受全面的检查，根据检查指标的箭头，告诉你很有“可能”是得了某种病，请住院观察或打针吃药后复检，于是很多人立刻陷入焦虑，巴不得能找到一种药，马上把病治好。这样忧心忡忡，不多久还真是得了病…… 小时候父亲单位每年都有体检，父亲并不常去，但我亲眼目睹邻居家叔叔体检后直接住院，连家也没回，不久就单位吊唁。那时我就想，如果没有参加那场体检，他是不是反而能活得久一些呢？无独有偶，前不久听家人说起一位认识的老人，得了一个免费体检资格，就像捡了“便宜”般去“蹭”体检，结果医生检查后告知很可能是恶性肿瘤，尽管还没确诊到底是不是癌，这个老人痛苦异常，当晚就被活活吓死了。听起来令人唏嘘，如果不去贪这个“小便宜”，可能她现在还在众人面前炫耀自己生龙活虎、老当益壮…… “身”是形而下的层面，“心”是形而上的层面。孔子说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“心”要影响“身”很容易，“身”要影响“心”就很费劲，这从物理学上很好理解：能量级别高的会影响能量级别低的，反过来，就很困难。 情绪是诸毒之首。如果说砒霜、鹤顶红这些剧毒还有标签，让人不敢触碰，情绪没有贴标签，可以“合情合理”地害人于无形，多少精气神都可以被它漏掉，多少福德都会被它吞没。生活中，情绪带来的疾病可能占所有疾病的8成以上。人的各种消极情绪怒、恨、怨、恼、烦均会伤及五脏：怒伤肝、恨伤心、怨伤脾、恼伤肺、烦伤肾。有的人脾胃病治好了，可是不久又再犯，反反复复，如果不知道导致这个脾胃病的根源，是“怨”字，则无论怎么吃药，都无法根治。 中国繁体汉字里，不仅快乐的“乐”和音乐的“乐”，是同一个字，而且这个字是没有“长草”的“药”字（见图11.5）。这说明古人认为，畅通快乐的情绪本身就是良药；音乐在某种程度上，能够触及身心灵，使人平静和放松，产生共鸣和身心愉悦，也具有极佳的疗愈作用。 图11.5：古汉字，篆书“乐”与“药” 四大名著之《红楼梦》中，林黛玉甫一露面，宝玉对她的评价是“心较比干多一窍，病如西子胜三分”。比干已是思虑很多，最终因心病暴亡，林妹妹心思竟然还要多！因为过去的不幸经历，先天不足，加上生性悲观、多愁善感、高度敏感、精神抑郁，伤及脾胃，肝气长期淤结，爱而不得心中有恨，心、肝、脾俱损，最终验证了“太虚幻境”中的“红颜薄命”。书中提到黛玉幼年之时，有个修行人劝她父亲说，最好黛玉能出家，不然这个病将来好不了。这人也算是一眼看到了黛玉的病根，想着寺院里可以断绝大部分人间七情六欲，心如止水，本身就是疗愈心病的法门。但是，寺院也是个需要“借假修真”的地方。《红楼梦》十二钗中的妙玉，虽身在栊翠庵，但心性高傲、孤芳自赏、欲洁不洁，心系红尘，曹雪芹认为是“假修行”，借邢岫烟评说：“僧不僧，俗不俗”，最终应了判词“太高人愈妒，过洁世同嫌”。 陆游与唐婉的爱情故事，千百年来多少人为之动容伤怀、扼腕叹息。但在现代人看来，陆游就是一个“妈宝”男，竟“愚孝”而休妻另娶。这样的人本不值得唐婉留恋，加之赵士程冲破阻力，娶唐婉进门，给了妻子充分的爱与尊重，唐婉本该尽快抚平创伤。怎奈造化弄人，与前夫沈园再见时，“春如旧，人空瘦”。唐婉感叹“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落”（《钗头凤》），陷入与前夫分别后的痛苦、悲伤、委屈和不甘中，一病不起，28岁即香消玉殒。反观陆游，“吐故纳新”，再娶两妻，八十岁还能纳妾，育得八子。在唐婉离去的50多年，尽显风流倜傥，前妻旧爱早已随风而逝，满腹诗书，浓缩进一首首后人感叹“藕断丝连”、“刻骨铭心”的情诗之中。 黛玉与唐婉，都将人生断送于“情”。能抛开“情”字，人生恐怕会是截然不同的结局。弘一法师常被现代女性戏称为“渣男”，提供了截然相反的案例。 李叔同出生巨贾之家，是名副其实的富二代，虽饱读诗书、聪慧过人，画画、演技、钢琴，无不精湛，但出身优渥，难免风流，常流连于烟花之地，佳人作伴、饮酒作乐。他最初喜欢名伶杨翠喜，后来杨被买走，李叔同悲痛欲绝。18岁那年，李叔同经母亲指婚，娶茶商之女俞氏为妻，还和她生了3个孩子。但他崇尚婚恋自由，在日本留学时碰到了人体模特雪子又娶，后携日本妻子回苏杭定居，让远在天津的原配独守空房，对孩子不闻不问，就连其孤独终老后报丧，李叔同也未能露面道别。38岁那年剃度出家那天起，世间再无李叔同，雪子前去寺院探望，哭得梨花带雨，他连门也没开。这位后人敬仰的弘一法师，从此断绝了和世俗的往来，每天只吃一餐，所属之物只有一件僧衣和一床被褥，抄经念佛，直至驾鹤西去，被尊为“律宗第十一世祖”，留下了家喻户晓的《送别》和很多劝世明言。 百病生于情绪，但情绪却是个假象，它来源于我们对生活中所有发生的事情赋予的意义。同样面对“情”，有的人用一辈子“放不下”，有的人却可以“快刀斩乱麻”地不再留恋。不得不说弘一法师果然悟性高，一眼就看破了“缘起缘灭”、“不欠不见”。这正应了：“花一秒钟就看透事物本质的人,和花一辈子都看不清事物本质的人,注定是截然不同的命运。” 中国式教育很擅长于伪装和压抑自身的情绪。中医认为，绝大部分气血淤堵导致的癌变或免疫系统疾病都与人自身的情绪密切相关。如果把我们的情绪比作内在的小孩，当他受到外界的侮辱或者伤害的时候，我们会强作镇定，去忽略他的感受，想把情绪压回去，让自己表现出全然不在意的样子。但事实上，这些被你积压在身体里的情绪，就会以淤堵和疼痛的形式来反抗你的忽视，让你承受身体的疼痛，而这些苦受只是身体要求你看见，要求你以正确的方式去思考，提醒你正确对待自己的情绪。 观察生活中免疫系统出了问题，慢性疼痛越多的人，他们在生活中往往也越不舒畅，常会表现得更为敏感，会因各种各样的事情升起千丝万缕的情绪，起了情绪后又各种说服自己，深刻反思。越是这样做，他就越敏感，越压抑，身体就越疼，形成了恶性循环。 有些修行佛、道或瑜伽、冥想、打坐的人，也很容易犯这样的错误。修行对于他们来说是每天必做的功课，但是也变成了一个更好地忽略自己感受的借口。一闭上眼睛就全是执念，怎么也挥之不去，无法进步反而心生焦虑，不断努力尝试不同的姿势、方式和法门。 记得之前看到一个国医的采访，在讲座上，老中医说：“我这辈子治好的病人很多，但是我治不好的病人更多。治好的，只占三分之一，或者更少。”有人可能无法理解，这是因为我们看到的只是病灶的显化，医生把这个显化暂时按下去了，仿佛就是治好了，但是病根尚未清除，这个病不从此处，也从其他地方又要生出来，所以中医认为治标不治本，也是“治不好”。 身体是不会说谎的，它忠实地帮我们贮存所有的情绪。疾病只是一种现象，它是上天另一种形式的爱，提醒我们从错误中醒来。其实，我们绝大多数人，是不可能做到在起了情绪之后，通过观察而破掉这个情绪。我们真正要做的，是先与情绪和解，当下让它释放，然后去找到情绪背后的执念，再破掉它。比如，我们内在这个小孩小时候因为没有玩具而焦虑，长大后因为成绩不好而焦虑，结婚后为了房子而焦虑，中年后为了金钱而焦虑，老年为了养老而焦虑…… 这就是我们之前所说的“显化的法则”：焦虑没有变，只是让你产生焦虑的对象变了而已。如果我们不去扭转焦虑背后的根源，焦虑还会以各种各样的形式或剧情回到我们的生活中。如果你不与产生焦虑的源头和解，它就会用层层叠叠的疼痛来折磨你。 心是人的身体和外在的本源。中医认为：贪、嗔、痴、慢、疑、怨、恨、恼、怒、烦、不忠、不孝、不仁、不义、不信，才导致多种疾病，这些是病的根。想治病，还要从根上去修正。三分药、七分养。相由心生，心的改变，连面相也会随之改变。性格好、福报大的人，常鹤发童颜，从脸庞看不出年龄，精神矍铄、眼里有光、走路带风。 善治不如善养。比如，高血压的病人通常是火气大，容易烦躁，起无名火、焖火。心属火、火通心；火大之人，容易进入心脏，导致心梗；进入五官，常烂嘴、耳鸣、口臭；进入胰腺，导致肾功能下降、肾结石、膀胱病；进入肺，胸闷、气喘；进入小肠，容易便秘；进入血液，导致血发热，易得白癜风。如果高血压的人能多修心，在家庭、工作、生活中，处处学会放下，内心平和。在中医看来，高血压不用吃药，也能痊愈。 但是，山河易改，本性难移。要想在个人秉性上改变，必须下苦功，克己复礼，从自身内在下功夫。怎么做？简言之：去习性、化秉性、圆满天性。一边修身（修正身上的不良习性），一边修心（平等心、慈悲心、无分别心）。先去习性：吃喝嫖赌抽烟等不良习性；二化秉性，调作息，有规律地生活，让七魄安住，身体功能得以修复。三是调心，多有利他思维，常怀感恩之心。
第十一章 三、心病还需心药医
由于很多人都是先不舒服，生了病后才去医院，所以大部分医疗，都集中在能否看好“身”病，在“心”这个层面涉及得很少。如果有个医生，不给你开药，让你放松心情，有些人会心生不爽，感觉浪费了挂号费。还有个别医生，会把你的病症描述得很严重，让你接受全面的检查，根据检查指标的箭头，告诉你很有“可能”是得了某种病，请住院观察或打针吃药后复检，于是很多人立刻陷入焦虑，巴不得能找到一种药，马上把病治好。这样忧心忡忡，不多久还真是得了病…… 小时候父亲单位每年都有体检，父亲并不常去，但我亲眼目睹邻居家叔叔体检后直接住院，连家也没回，不久就单位吊唁。那时我就想，如果没有参加那场体检，他是不是反而能活得久一些呢？无独有偶，前不久听家人说起一位认识的老人，得了一个免费体检资格，就像捡了“便宜”般去“蹭”体检，结果医生检查后告知很可能是恶性肿瘤，尽管还没确诊到底是不是癌，这个老人痛苦异常，当晚就被活活吓死了。听起来令人唏嘘，如果不去贪这个“小便宜”，可能她现在还在众人面前炫耀自己生龙活虎、老当益壮…… “身”是形而下的层面，“心”是形而上的层面。孔子说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“心”要影响“身”很容易，“身”要影响“心”就很费劲，这从物理学上很好理解：能量级别高的会影响能量级别低的，反过来，就很困难。 情绪是诸毒之首。如果说砒霜、鹤顶红这些剧毒还有标签，让人不敢触碰，情绪没有贴标签，可以“合情合理”地害人于无形，多少精气神都可以被它漏掉，多少福德都会被它吞没。生活中，情绪带来的疾病可能占所有疾病的8成以上。人的各种消极情绪怒、恨、怨、恼、烦均会伤及五脏：怒伤肝、恨伤心、怨伤脾、恼伤肺、烦伤肾。有的人脾胃病治好了，可是不久又再犯，反反复复，如果不知道导致这个脾胃病的根源，是“怨”字，则无论怎么吃药，都无法根治。 中国繁体汉字里，不仅快乐的“乐”和音乐的“乐”，是同一个字，而且这个字是没有“长草”的“药”字（见图11.5）。这说明古人认为，畅通快乐的情绪本身就是良药；音乐在某种程度上，能够触及身心灵，使人平静和放松，产生共鸣和身心愉悦，也具有极佳的疗愈作用。 图11.5：古汉字，篆书“乐”与“药” 四大名著之《红楼梦》中，林黛玉甫一露面，宝玉对她的评价是“心较比干多一窍，病如西子胜三分”。比干已是思虑很多，最终因心病暴亡，林妹妹心思竟然还要多！因为过去的不幸经历，先天不足，加上生性悲观、多愁善感、高度敏感、精神抑郁，伤及脾胃，肝气长期淤结，爱而不得心中有恨，心、肝、脾俱损，最终验证了“太虚幻境”中的“红颜薄命”。书中提到黛玉幼年之时，有个修行人劝她父亲说，最好黛玉能出家，不然这个病将来好不了。这人也算是一眼看到了黛玉的病根，想着寺院里可以断绝大部分人间七情六欲，心如止水，本身就是疗愈心病的法门。但是，寺院也是个需要“借假修真”的地方。《红楼梦》十二钗中的妙玉，虽身在栊翠庵，但心性高傲、孤芳自赏、欲洁不洁，心系红尘，曹雪芹认为是“假修行”，借邢岫烟评说：“僧不僧，俗不俗”，最终应了判词“太高人愈妒，过洁世同嫌”。 陆游与唐婉的爱情故事，千百年来多少人为之动容伤怀、扼腕叹息。但在现代人看来，陆游就是一个“妈宝”男，竟“愚孝”而休妻另娶。这样的人本不值得唐婉留恋，加之赵士程冲破阻力，娶唐婉进门，给了妻子充分的爱与尊重，唐婉本该尽快抚平创伤。怎奈造化弄人，与前夫沈园再见时，“春如旧，人空瘦”。唐婉感叹“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落”（《钗头凤》），陷入与前夫分别后的痛苦、悲伤、委屈和不甘中，一病不起，28岁即香消玉殒。反观陆游，“吐故纳新”，再娶两妻，八十岁还能纳妾，育得八子。在唐婉离去的50多年，尽显风流倜傥，前妻旧爱早已随风而逝，满腹诗书，浓缩进一首首后人感叹“藕断丝连”、“刻骨铭心”的情诗之中。 黛玉与唐婉，都将人生断送于“情”。能抛开“情”字，人生恐怕会是截然不同的结局。弘一法师常被现代女性戏称为“渣男”，提供了截然相反的案例。 李叔同出生巨贾之家，是名副其实的富二代，虽饱读诗书、聪慧过人，画画、演技、钢琴，无不精湛，但出身优渥，难免风流，常流连于烟花之地，佳人作伴、饮酒作乐。他最初喜欢名伶杨翠喜，后来杨被买走，李叔同悲痛欲绝。18岁那年，李叔同经母亲指婚，娶茶商之女俞氏为妻，还和她生了3个孩子。但他崇尚婚恋自由，在日本留学时碰到了人体模特雪子又娶，后携日本妻子回苏杭定居，让远在天津的原配独守空房，对孩子不闻不问，就连其孤独终老后报丧，李叔同也未能露面道别。38岁那年剃度出家那天起，世间再无李叔同，雪子前去寺院探望，哭得梨花带雨，他连门也没开。这位后人敬仰的弘一法师，从此断绝了和世俗的往来，每天只吃一餐，所属之物只有一件僧衣和一床被褥，抄经念佛，直至驾鹤西去，被尊为“律宗第十一世祖”，留下了家喻户晓的《送别》和很多劝世明言。 百病生于情绪，但情绪却是个假象，它来源于我们对生活中所有发生的事情赋予的意义。同样面对“情”，有的人用一辈子“放不下”，有的人却可以“快刀斩乱麻”地不再留恋。不得不说弘一法师果然悟性高，一眼就看破了“缘起缘灭”、“不欠不见”。这正应了：“花一秒钟就看透事物本质的人,和花一辈子都看不清事物本质的人,注定是截然不同的命运。” 中国式教育很擅长于伪装和压抑自身的情绪。中医认为，绝大部分气血淤堵导致的癌变或免疫系统疾病都与人自身的情绪密切相关。如果把我们的情绪比作内在的小孩，当他受到外界的侮辱或者伤害的时候，我们会强作镇定，去忽略他的感受，想把情绪压回去，让自己表现出全然不在意的样子。但事实上，这些被你积压在身体里的情绪，就会以淤堵和疼痛的形式来反抗你的忽视，让你承受身体的疼痛，而这些苦受只是身体要求你看见，要求你以正确的方式去思考，提醒你正确对待自己的情绪。 观察生活中免疫系统出了问题，慢性疼痛越多的人，他们在生活中往往也越不舒畅，常会表现得更为敏感，会因各种各样的事情升起千丝万缕的情绪，起了情绪后又各种说服自己，深刻反思。越是这样做，他就越敏感，越压抑，身体就越疼，形成了恶性循环。 有些修行佛、道或瑜伽、冥想、打坐的人，也很容易犯这样的错误。修行对于他们来说是每天必做的功课，但是也变成了一个更好地忽略自己感受的借口。一闭上眼睛就全是执念，怎么也挥之不去，无法进步反而心生焦虑，不断努力尝试不同的姿势、方式和法门。 记得之前看到一个国医的采访，在讲座上，老中医说：“我这辈子治好的病人很多，但是我治不好的病人更多。治好的，只占三分之一，或者更少。”有人可能无法理解，这是因为我们看到的只是病灶的显化，医生把这个显化暂时按下去了，仿佛就是治好了，但是病根尚未清除，这个病不从此处，也从其他地方又要生出来，所以中医认为治标不治本，也是“治不好”。 身体是不会说谎的，它忠实地帮我们贮存所有的情绪。疾病只是一种现象，它是上天另一种形式的爱，提醒我们从错误中醒来。其实，我们绝大多数人，是不可能做到在起了情绪之后，通过观察而破掉这个情绪。我们真正要做的，是先与情绪和解，当下让它释放，然后去找到情绪背后的执念，再破掉它。比如，我们内在这个小孩小时候因为没有玩具而焦虑，长大后因为成绩不好而焦虑，结婚后为了房子而焦虑，中年后为了金钱而焦虑，老年为了养老而焦虑…… 这就是我们之前所说的“显化的法则”：焦虑没有变，只是让你产生焦虑的对象变了而已。如果我们不去扭转焦虑背后的根源，焦虑还会以各种各样的形式或剧情回到我们的生活中。如果你不与产生焦虑的源头和解，它就会用层层叠叠的疼痛来折磨你。 心是人的身体和外在的本源。中医认为：贪、嗔、痴、慢、疑、怨、恨、恼、怒、烦、不忠、不孝、不仁、不义、不信，才导致多种疾病，这些是病的根。想治病，还要从根上去修正。三分药、七分养。相由心生，心的改变，连面相也会随之改变。性格好、福报大的人，常鹤发童颜，从脸庞看不出年龄，精神矍铄、眼里有光、走路带风。 善治不如善养。比如，高血压的病人通常是火气大，容易烦躁，起无名火、焖火。心属火、火通心；火大之人，容易进入心脏，导致心梗；进入五官，常烂嘴、耳鸣、口臭；进入胰腺，导致肾功能下降、肾结石、膀胱病；进入肺，胸闷、气喘；进入小肠，容易便秘；进入血液，导致血发热，易得白癜风。如果高血压的人能多修心，在家庭、工作、生活中，处处学会放下，内心平和。在中医看来，高血压不用吃药，也能痊愈。 但是，山河易改，本性难移。要想在个人秉性上改变，必须下苦功，克己复礼，从自身内在下功夫。怎么做？简言之：去习性、化秉性、圆满天性。一边修身（修正身上的不良习性），一边修心（平等心、慈悲心、无分别心）。先去习性：吃喝嫖赌抽烟等不良习性；二化秉性，调作息，有规律地生活，让七魄安住，身体功能得以修复。三是调心，多有利他思维，常怀感恩之心。
第十一章 二、中西医的区别
西医起源于近代西方，伴随着解剖学的发展，各类药物、医用仪器的发明而兴盛。西医在最近的几十年慢慢走向一条越来越细碎的“偏途”，门诊的分类越来越细化，集中研究发现病灶后的治疗方法。 回望过去几十年西医对中医的压倒性强势地位，就好像西方科学对中国传统文化一般。每次有关于中医的争议，很容易就上升到价值观的争议，好似但凡涉及传统文化，就迅速沾上了“封建迷信”，科学工作者“避之唯恐不及”。 我国近代的正规教育，是“西学东渐”的产物，诞生了老百姓眼中的“科学”。改革开放后，医疗市场也迎来了前所未有的机会，这个时候大量的西药涌入，跨国公司带来了自己的医药代表，各种药品又设分支医药代表，把药品当做商品一样在医院营销，不少医药代表和医院均赚得盆满钵满。这些药对比中国市场上的很多传统药品来说，确实质量也较高，因此形成了一段时间内西药在中国市场的占比超过70%的现象。很多家庭不堪高价药，因病致贫，市场被迫“劣币驱逐良币”。电影《我不是药神》就取材于当年引发轰动的陆勇案：34岁那年，陆勇被确诊慢性粒细胞白血病，在花费近60万元服用了两年抗癌药格列卫后，他改用了价格仅为专利药1/20的印度仿制药，在协助病友们抓住“救命稻草”的同时，人们陷入“情”与“法”的困境…… 一声叹息！北京大学健康发展研究中心主任李玲教授说：“整个医疗市场，就是充斥着假冒伪劣的乱象，每年批出数万药号…… 最挣钱的药，安全无效利润高，其实它就不是药，反正随便开，吃不死也吃不好。” 以5000年的中医文化与200年的西医对比，我们无需置评。但看中医的治病思路，已与西医完全不同。 讲一则中国古人“大医治未病”的故事。 魏文王问名医扁鹊：“你家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？” 扁鹊答：“长兄最佳，中兄次之，我最差。” 文王再问：“那为什么你最出名呢？” 扁鹊答：“长兄善治未病之病，于病情发作之前，一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，也就是我们家人推崇备至；中兄善治欲病之病，于病情初起时，一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里；而我仅善治已病之病，于病情严重之时，一般人都看到我下针放血、用药教药，都以为我医术高明，因此名气响遍全国。” 扁鹊是不是过谦，我们不得而知，但扁鹊却说出了上医、中医和下医的区别，因为能治疗急患，所以“下医”反倒名声在外，比如他自己。当代名医陆广莘先生云：“上医治未病之病，谓之养生；中医治欲病之病，谓之保健；下医治已病之病，谓之医疗。”用现代医学的说法：“上医”属于养生学，“中医”属于保健学（或预防病学），下医才是今天理解的医院医疗系统。这样看来，绝大多数西医，离“上医”，都有一定距离。 中医如果碰到的是“下医”，通常就是在学校里学了一套现代西医的方法，不会诊脉（或装模作样），然后开出一堆化验单，根据化验单的箭头开出中成药加上西药的混合治疗方案。碰到这样的中医，医好病需要“撞运气”。不少中医毕业生，毕业后的水平只能是“下医”，因为只停留在理论和报告上，貌似也能开药，却没有西医看着药到病除。而如果能碰到中医中的“中医”，他们往往具有丰富的临床经验，能结合舌诊、脉诊、手诊、面诊等，分析出阴阳的亏损，然后结合穴位和经络，开出的药方还用的是极便宜的普通中药材。真正好中医开出的药，是能够立竿见影、药到病除的。 中医中的“上医”，通常都有“天人合一”的宇宙观。所以说“上医医国”，中国古代称为“国师”，他能够掌握中医的真谛，可以预知和调和整个空间的能量。那么，为什么中医很难出全民认可的“上医”呢？ 一是没有能评判中医的学术标尺。首先，西医可以用手术技术和确定的科学指标来衡量，可以用发表的文章数和手术成功率来评判，而中医很难写出西方学术期刊高度认可的文章。其次，中医在对治一种病的时候，会有很多不同的方法，更不用说不同的医师，几乎不可能开出两副一样的药方。再次，中医的对治方式很难用一个标准化的东西来界定，要受到现代医学的认可很难。 二是没有能评价中医的上级部门或中医专家。由什么样的人来评价是“评价”本身最关键的问题，如果老百姓无法评价，那就需要权威来评价，那谁又是“权威”呢？“专家”们常常自相矛盾，民间有不少对“专家”的质疑并非全无道理。因为“正统”评价的缺失，使中医到目前为止都游离在民间玄学和传统文化之间，没有得到自上而下的重视和正名。 三是精通中医是一件非常高难的事情。中医的真谛略涉高维智慧，没点天赋还不敢学，除了药理作用，天体经络、阴阳五行生克都得懂，甚至还得懂一点风水学和心理学，要融汇贯通的知识太多。所有的中医治病案例可谓“千人千面”，没有一样的药方，这与西医临床用到大量的重复性的相同用药产生同样结果的临床药物数据是相背离的。反观学习西医，只需要“点对点”，借助现代医学分析检测工具，血尿、心电测试、超声检查，很容易就能发现病人身上的“不正常”指标，于是医生就可以“准确”发现病因，开出一些“头痛医头、脚痛医脚”的药方来。所以，在西医为主流的世界里，小白鼠的“临床”测试结果，倒变成了科学。以此看来，中医不会给小白鼠开剂量小的人类的药，也拿不出一张固定的药方，所以永远无法被“主流”所认可。 不仅中医难学、难找，中医的生存空间都越来越狭窄。大医院的中医科，最多也只有内、外、妇科，与分得超级精细，还需要“抢号”或“加号”的西医科室相比，真是门可罗雀，口碑平平。从医院的“绩效”里，看不到中医科室有多少“订单业绩”贡献；从“论文”和“评奖”体系里，看不到临床“参数验证”和“标准化”数据。反观西医班子，可以不断用病人的身体来测试药物的性能，添加进临床数据和论文，治不好就一刀子割掉，免疫反应就ICU治疗。这种鲜明的差距，给西医带来了无比的“优越感”，导致很多大医院，越是厉害的西医越是戴着“有色眼镜”，觉得中医反倒是“伪科学”。这也难怪，在大医院里有证行医的“科班”中医，未必真能领会中医之“道”。好中医多在民间传承（老中医拿不到高级职称进医院），很多人不到万不得已未见得“敢看”，也未必真有缘分能遇见。 人们常觉得中医适合慢调，有显性症状只能找西医。其实，中医的疗法很多，也能治疗急症、重症，完全可以做到“覆碗而愈”。就拿人体的穴位来说。人体中的穴位、暗窍共有上千个之多，更小级别的穴位在人体难以统计，每个穴位就像一个微型信息处理器，被中医称为“太极器官”，穴位之间又有链状相连，会互相影响、互相感知，同一类型的能量焦点的连线就形成经络，所以叫“牵一发而动全身”。 能够运动太极器官，调动全身太极穴位的运动，古人称“太极拳”。若太极器官功能紊乱，就会气血不畅，淤堵疼痛，这时再打太极拳，难以立竿见影。如何能在不疼痛、不开刀的情况下触及穴位？老祖宗真是绝顶聪明，针灸就能够直接对穴位进行精准治疗。针灸不是扎人体中的一块肉或者皮，而是可以直接针对隐藏最深的穴位、暗窍，而且还可以通过针灸把这些穴位都深深浅浅地连接起来。通过调节太极穴位之中的真气，影响经络气血运行，进而治疗藏腑。 中西医看待疾病的角度不同，西医看如何最快速度控制病情，不让病灶扩散；中医不管大病小病，都向身体发问：为什么会引起这种病症？为什么身体免疫系统不能正常阻挡这种病症？从这个角度，中医看各种病毒，都是“外邪”。如果把人的身体比作一座古代四合院，把“外邪”看成旁门左道的外贼。健康的身体必然是正气泰然、秩序井然、各司其职、房屋勤打扫、有门卫安保，外贼很难入内。即使不小心闯入，一进门就被发现了，会被迅速“扫地出门”，影响不到内进核心之地。但是，病在“腠理”（家门口），扫地出门即可；病入膏肓，非从全身入手不能医治。 中西医在治疗大病的时候，区别非常大。西医对病灶的处理，像极了“打地鼠”，往往这边才完成手术切割，那边马上扩散转移；这边放化疗是压制了局部恶性细胞，那边病人的免疫功能急速下降，骨瘦如柴。从网上看到一张手绘画，描绘了当下的医院和病人的真实现状，用夸张的方式引人思考：这样的治疗，换来了什么？（图11.4） 图11.4：从医院，换来了什么？ 对于轻症，中医和西医，都有一定的办法。但是对于重疾，多是需要调动免疫系统，进行“全家大扫除”，才能重获健康。我自己就有深刻的体会。 我的家族有免疫系统病症的基因，读大一的时候我在北医三院被确诊强直性脊柱炎，数月治疗仍低烧不退，由于长期激素治疗，人已经虚胖不已，却仍旧关节肿大，无法行走。后来，回到家乡，我在一位中医的帮助下采用中药治疗，并配合了大剂量青霉素注射，所幸一个多月就康复了很多。最近，在《内证观察笔记》里，我看到了关于西药青霉素注入人体的中医内视，摘录如下： 青霉素是属于中医所讲的纯阴性物质，静脉注射后在人体五脏六腑主要区位，在从头到四肢的绝大部分穴位弥漫式分布，这与中药差异很大。中药是有固定运动区域、运动时间，并有准确具体的靶矢，会遵循经络寻找病灶所在而归位，分布比较小。而青霉素第一次大剂量注入人体，气血运动极大，毫无智能型，不管三七二十一，无所不至、无孔不入，平均分布人体，对人体中普遍存在的病症有直接的、大面积的杀伤作用。这种“阴杀”的功能较强，是其优秀之处，但由于其只剩下阴性结构，失去了与人体中太极器官有机结合形成阴阳之力的功能，杀敌的同时也大面积损伤人体阴阳平衡…… 作者认为，作为化学药物的青霉素，的确是一个杀伤性很强的特效药，但是，如果能结合青霉素和中药的各自优势，创造出一种“新中药”，不仅保留青霉素等化学药物的稳定性，又能减少其普遍分布、好坏通吃对人体的损坏，岂不是两全其美？ 我们是否能憧憬一下，中药和西药不用针锋相对，而是密切配合。当医疗技术更加发达，我们对人体越发了解之后，或许，西药与中药相结合是必然的发展趋势。从人类长久的健康来看，中西医完全可以紧密合作、共同进步。 由衷地希望，在未来离火之年，中医与中国传统文化一样，“野火烧不尽、春风吹又生”，再现勃勃生机。当我们对中西药的认知不断加深，西药的中药化、自然化、人性化，将是未来化学药物、基因药物的必由之路。而与现代医学相结合的中医，必定会发扬光大，不远的将来，一定可以占据世界医疗体系中至关重要的一席之地。
第十一章 二、中西医的区别
西医起源于近代西方，伴随着解剖学的发展，各类药物、医用仪器的发明而兴盛。西医在最近的几十年慢慢走向一条越来越细碎的“偏途”，门诊的分类越来越细化，集中研究发现病灶后的治疗方法。 回望过去几十年西医对中医的压倒性强势地位，就好像西方科学对中国传统文化一般。每次有关于中医的争议，很容易就上升到价值观的争议，好似但凡涉及传统文化，就迅速沾上了“封建迷信”，科学工作者“避之唯恐不及”。 我国近代的正规教育，是“西学东渐”的产物，诞生了老百姓眼中的“科学”。改革开放后，医疗市场也迎来了前所未有的机会，这个时候大量的西药涌入，跨国公司带来了自己的医药代表，各种药品又设分支医药代表，把药品当做商品一样在医院营销，不少医药代表和医院均赚得盆满钵满。这些药对比中国市场上的很多传统药品来说，确实质量也较高，因此形成了一段时间内西药在中国市场的占比超过70%的现象。很多家庭不堪高价药，因病致贫，市场被迫“劣币驱逐良币”。电影《我不是药神》就取材于当年引发轰动的陆勇案：34岁那年，陆勇被确诊慢性粒细胞白血病，在花费近60万元服用了两年抗癌药格列卫后，他改用了价格仅为专利药1/20的印度仿制药，在协助病友们抓住“救命稻草”的同时，人们陷入“情”与“法”的困境…… 一声叹息！北京大学健康发展研究中心主任李玲教授说：“整个医疗市场，就是充斥着假冒伪劣的乱象，每年批出数万药号…… 最挣钱的药，安全无效利润高，其实它就不是药，反正随便开，吃不死也吃不好。” 以5000年的中医文化与200年的西医对比，我们无需置评。但看中医的治病思路，已与西医完全不同。 讲一则中国古人“大医治未病”的故事。 魏文王问名医扁鹊：“你家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？” 扁鹊答：“长兄最佳，中兄次之，我最差。” 文王再问：“那为什么你最出名呢？” 扁鹊答：“长兄善治未病之病，于病情发作之前，一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，也就是我们家人推崇备至；中兄善治欲病之病，于病情初起时，一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里；而我仅善治已病之病，于病情严重之时，一般人都看到我下针放血、用药教药，都以为我医术高明，因此名气响遍全国。” 扁鹊是不是过谦，我们不得而知，但扁鹊却说出了上医、中医和下医的区别，因为能治疗急患，所以“下医”反倒名声在外，比如他自己。当代名医陆广莘先生云：“上医治未病之病，谓之养生；中医治欲病之病，谓之保健；下医治已病之病，谓之医疗。”用现代医学的说法：“上医”属于养生学，“中医”属于保健学（或预防病学），下医才是今天理解的医院医疗系统。这样看来，绝大多数西医，离“上医”，都有一定距离。 中医如果碰到的是“下医”，通常就是在学校里学了一套现代西医的方法，不会诊脉（或装模作样），然后开出一堆化验单，根据化验单的箭头开出中成药加上西药的混合治疗方案。碰到这样的中医，医好病需要“撞运气”。不少中医毕业生，毕业后的水平只能是“下医”，因为只停留在理论和报告上，貌似也能开药，却没有西医看着药到病除。而如果能碰到中医中的“中医”，他们往往具有丰富的临床经验，能结合舌诊、脉诊、手诊、面诊等，分析出阴阳的亏损，然后结合穴位和经络，开出的药方还用的是极便宜的普通中药材。真正好中医开出的药，是能够立竿见影、药到病除的。 中医中的“上医”，通常都有“天人合一”的宇宙观。所以说“上医医国”，中国古代称为“国师”，他能够掌握中医的真谛，可以预知和调和整个空间的能量。那么，为什么中医很难出全民认可的“上医”呢？ 一是没有能评判中医的学术标尺。首先，西医可以用手术技术和确定的科学指标来衡量，可以用发表的文章数和手术成功率来评判，而中医很难写出西方学术期刊高度认可的文章。其次，中医在对治一种病的时候，会有很多不同的方法，更不用说不同的医师，几乎不可能开出两副一样的药方。再次，中医的对治方式很难用一个标准化的东西来界定，要受到现代医学的认可很难。 二是没有能评价中医的上级部门或中医专家。由什么样的人来评价是“评价”本身最关键的问题，如果老百姓无法评价，那就需要权威来评价，那谁又是“权威”呢？“专家”们常常自相矛盾，民间有不少对“专家”的质疑并非全无道理。因为“正统”评价的缺失，使中医到目前为止都游离在民间玄学和传统文化之间，没有得到自上而下的重视和正名。 三是精通中医是一件非常高难的事情。中医的真谛略涉高维智慧，没点天赋还不敢学，除了药理作用，天体经络、阴阳五行生克都得懂，甚至还得懂一点风水学和心理学，要融汇贯通的知识太多。所有的中医治病案例可谓“千人千面”，没有一样的药方，这与西医临床用到大量的重复性的相同用药产生同样结果的临床药物数据是相背离的。反观学习西医，只需要“点对点”，借助现代医学分析检测工具，血尿、心电测试、超声检查，很容易就能发现病人身上的“不正常”指标，于是医生就可以“准确”发现病因，开出一些“头痛医头、脚痛医脚”的药方来。所以，在西医为主流的世界里，小白鼠的“临床”测试结果，倒变成了科学。以此看来，中医不会给小白鼠开剂量小的人类的药，也拿不出一张固定的药方，所以永远无法被“主流”所认可。 不仅中医难学、难找，中医的生存空间都越来越狭窄。大医院的中医科，最多也只有内、外、妇科，与分得超级精细，还需要“抢号”或“加号”的西医科室相比，真是门可罗雀，口碑平平。从医院的“绩效”里，看不到中医科室有多少“订单业绩”贡献；从“论文”和“评奖”体系里，看不到临床“参数验证”和“标准化”数据。反观西医班子，可以不断用病人的身体来测试药物的性能，添加进临床数据和论文，治不好就一刀子割掉，免疫反应就ICU治疗。这种鲜明的差距，给西医带来了无比的“优越感”，导致很多大医院，越是厉害的西医越是戴着“有色眼镜”，觉得中医反倒是“伪科学”。这也难怪，在大医院里有证行医的“科班”中医，未必真能领会中医之“道”。好中医多在民间传承（老中医拿不到高级职称进医院），很多人不到万不得已未见得“敢看”，也未必真有缘分能遇见。 人们常觉得中医适合慢调，有显性症状只能找西医。其实，中医的疗法很多，也能治疗急症、重症，完全可以做到“覆碗而愈”。就拿人体的穴位来说。人体中的穴位、暗窍共有上千个之多，更小级别的穴位在人体难以统计，每个穴位就像一个微型信息处理器，被中医称为“太极器官”，穴位之间又有链状相连，会互相影响、互相感知，同一类型的能量焦点的连线就形成经络，所以叫“牵一发而动全身”。 能够运动太极器官，调动全身太极穴位的运动，古人称“太极拳”。若太极器官功能紊乱，就会气血不畅，淤堵疼痛，这时再打太极拳，难以立竿见影。如何能在不疼痛、不开刀的情况下触及穴位？老祖宗真是绝顶聪明，针灸就能够直接对穴位进行精准治疗。针灸不是扎人体中的一块肉或者皮，而是可以直接针对隐藏最深的穴位、暗窍，而且还可以通过针灸把这些穴位都深深浅浅地连接起来。通过调节太极穴位之中的真气，影响经络气血运行，进而治疗藏腑。 中西医看待疾病的角度不同，西医看如何最快速度控制病情，不让病灶扩散；中医不管大病小病，都向身体发问：为什么会引起这种病症？为什么身体免疫系统不能正常阻挡这种病症？从这个角度，中医看各种病毒，都是“外邪”。如果把人的身体比作一座古代四合院，把“外邪”看成旁门左道的外贼。健康的身体必然是正气泰然、秩序井然、各司其职、房屋勤打扫、有门卫安保，外贼很难入内。即使不小心闯入，一进门就被发现了，会被迅速“扫地出门”，影响不到内进核心之地。但是，病在“腠理”（家门口），扫地出门即可；病入膏肓，非从全身入手不能医治。 中西医在治疗大病的时候，区别非常大。西医对病灶的处理，像极了“打地鼠”，往往这边才完成手术切割，那边马上扩散转移；这边放化疗是压制了局部恶性细胞，那边病人的免疫功能急速下降，骨瘦如柴。从网上看到一张手绘画，描绘了当下的医院和病人的真实现状，用夸张的方式引人思考：这样的治疗，换来了什么？（图11.4） 图11.4：从医院，换来了什么？ 对于轻症，中医和西医，都有一定的办法。但是对于重疾，多是需要调动免疫系统，进行“全家大扫除”，才能重获健康。我自己就有深刻的体会。 我的家族有免疫系统病症的基因，读大一的时候我在北医三院被确诊强直性脊柱炎，数月治疗仍低烧不退，由于长期激素治疗，人已经虚胖不已，却仍旧关节肿大，无法行走。后来，回到家乡，我在一位中医的帮助下采用中药治疗，并配合了大剂量青霉素注射，所幸一个多月就康复了很多。最近，在《内证观察笔记》里，我看到了关于西药青霉素注入人体的中医内视，摘录如下： 青霉素是属于中医所讲的纯阴性物质，静脉注射后在人体五脏六腑主要区位，在从头到四肢的绝大部分穴位弥漫式分布，这与中药差异很大。中药是有固定运动区域、运动时间，并有准确具体的靶矢，会遵循经络寻找病灶所在而归位，分布比较小。而青霉素第一次大剂量注入人体，气血运动极大，毫无智能型，不管三七二十一，无所不至、无孔不入，平均分布人体，对人体中普遍存在的病症有直接的、大面积的杀伤作用。这种“阴杀”的功能较强，是其优秀之处，但由于其只剩下阴性结构，失去了与人体中太极器官有机结合形成阴阳之力的功能，杀敌的同时也大面积损伤人体阴阳平衡…… 作者认为，作为化学药物的青霉素，的确是一个杀伤性很强的特效药，但是，如果能结合青霉素和中药的各自优势，创造出一种“新中药”，不仅保留青霉素等化学药物的稳定性，又能减少其普遍分布、好坏通吃对人体的损坏，岂不是两全其美？ 我们是否能憧憬一下，中药和西药不用针锋相对，而是密切配合。当医疗技术更加发达，我们对人体越发了解之后，或许，西药与中药相结合是必然的发展趋势。从人类长久的健康来看，中西医完全可以紧密合作、共同进步。 由衷地希望，在未来离火之年，中医与中国传统文化一样，“野火烧不尽、春风吹又生”，再现勃勃生机。当我们对中西药的认知不断加深，西药的中药化、自然化、人性化，将是未来化学药物、基因药物的必由之路。而与现代医学相结合的中医，必定会发扬光大，不远的将来，一定可以占据世界医疗体系中至关重要的一席之地。
第十一章 中医与健康 一、中医的由来
人以天地之气生，四时之法成。 恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？ ——《黄帝内经》 一、中医的由来 沃尔特·拉塞尔在《光的秘密》中说：“在过去的几千年里，人类所获得的一点点知识都是由极少数的天才、先知、神秘主义者和其他光之使者给予的，他们用这些受启发的知识来复兴人类。” 有人问杨振宁：“你认为数学的本质是发现还是创造？”杨振宁说：“对于人类来讲，数学是一个新发展，是一个创造。可事后一想，数学里所创造的东西，从逻辑结构来讲，它已经在那儿了，只是人类本来没有认知。物理也是一样。麦克斯韦方程式（Maxwell's Equations）是一个创建，因为以前没有人知道，可是宇宙几亿年，几十亿年以前，就已经有了麦克斯韦方程式，它本来就存在，并不是一个新出来的东西，只不过取了他的名字而已。” 人类的科学和科技文明从何而来？在现有的认知体系里，教科书告诉我们，“知识”是通过把所有的实践经验累积统计、去粗取精、去伪存真，最后形成了的科学思想。每一个发明都必须经过大量事实的验证，才能成就一丁点的技术积累。这种观点，恐怕麦克斯韦、特斯拉、贝多芬、莫扎特、达芬奇、鲁班、李时珍…… 绝大多数做出过卓越贡献的科学家，都不会认同。 正如宇宙是一个巨系统，由许多各具功能的子系统构成，各系统之间存在着相互协调，相互制约的关系，人类生命也是一个结构复杂的系统，组成这个系统的各个器官需要平衡的进行运作。华夏先贤认为，人体就是一个“小宇宙”，人法天地自然。老子认为：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。当我们的身体达到极静、虚无的状态，高维能量就自然流入身体，并借由少数人传达和记录下来。中医，就是对内在的觉察，是调整人体这个庞大生物系统之间相互平衡的方法和工具，它不仅指“中国的医学”，而是平衡医学，“中”即平衡也！ 如此看来，中医的智慧是高维能量的投影，并不仅仅只限于“医”的知识，与我们老祖宗留下的《易经》、《黄帝内经》、《道德经》等，共同构成了华夏民族对宇宙和生命的认知。 “人秉阴阳二气以化生，获五行之质以成形。”人的身体之所以能够显现生命活力，就是阴阳二气产生的动力，由此诞生了具有精神意识的生命个体。就像电能作用于电器，离开了阴阳二极任一，电就不复存在。人出生后，五行能量在阴阳二气共同作用下，附着于人体，并各有寄存的寓所，人体的五脏——肝、心、脾、肺、肾，产生了五种精神意识——魂、神、意、魄、志。其中，肝主木（魂的寓所）、心主火（神的寓所）、脾主土（意的寓所）、肺主金（魄的寓所）、肾主水（志的寓所）（见图11.1）。中医的治疗，是整体的五行能量平衡：从整体五行能量平衡的关系，系统性地对能量的平衡加以描述，并以整体的能量平衡作为治疗的目标。 图11.1：中医五行与五脏的关系 人体内的五脏，是带着五种特征——金、木、水、火、土的能量聚合体。不同的五行，展现出的人体形态特征都不一样：木瘦金圆水主肥，土行敦厚背如龟，唯有金性面带白。五行能量分布，存在着特定的分布规律，在时间轴上，也有规律性的变化。这样就不难理解，中医对特定的病灶，会选择不同的时空点，对治不同的病，有时可以四两拨千斤，达到事半功倍的效果。 人体的复杂系统，可以类比为汽车。汽车是现代高科技的产物，也是完美的科技仿生品。汽车运转需要汽油做能量（食物），需要发动机做功（心脏跳动），需要水来循环降温（饮水），需要润滑油来润滑各个部件（遍布周身的血管），需要吸进空气（肺的呼吸），最后排出废气（人体代谢）。尽管汽车具备人体构造，但却没有精神意识，而赋予汽车精神意识的，就是驾驶员。只有在这个驾驶员（灵魂）的操纵下，汽车才能展现完美的功能。 中医在很多层面上超越了现代科学的理解和实证能力。医学至今也无法解释，老祖宗没有解剖，没有麻药，却在千百年前就把人体经络、穴位准确无误地画出来（图11.2），有些穴位几乎挨在一起，却是截然不同。现代解剖学如此发达，人们尚不能通过人体解剖看到任何穴位。 图11.2：中医穴位古籍《挨穴秘书》（手抄本） 很多人想不明白，这是怎么做到的？其实，现在的顶级中医、具备“天眼通”、“遥视”功能者，还能看到人体经络穴位，有的还能看到病灶，或以能量治病。他们不仅可以直观饮食、中草药是如何在人体归脏，藏精化气，气是如何生津化血、归经循行，还可以直观天体的辐射能量是如何在人体化气并影响人的机体功能。古人也正是通过高维内观，并记录下来，千百年来分毫不差。明代著名医药学家李时珍所著的《奇经八脉考》一书中曾说：“内景隧道，唯返观者能照察。”意思是：脏腑内景和经络隧道，通过修炼，能内视（返观）体察认识到。杨宁在《水流花开》自述，原本并不懂医的她在入定中拜李时珍为师，李时珍教授草药功效的方式很神奇，每讲一种草药，便会展现草药的外形，嘴里会显现出草药的味道，胃里会出现相应的感觉（原来“神农尝百草”并非真的“以身试药”），因此，她很快就学会了中医草药相生相克的道理。 2018年，俄罗斯“火星男孩”在采访中谈到：“中国古代科学是直接从研究人体入手，比如对穴位、脉络的知识掌握与利用及用途，已经超过现代西方科学，是突破了空间维度与时间场的概念。在中国古代传统科学里，穴位由经络相连，经络的连线现代科技水平是看不到的。人体内都是纵横交错的微小细管，上万条之多，那经络在哪里？就在另外的粒子空间，人类的身体也是由无数的纵向、横向空间组成，其中一个粒子空间，就是人体经络的存在形式。这个空间的时间场，快于我们地球的时间场，大致是24小时的三分之一，所以，用针灸治疗人类身体昏迷、胃痛、痉挛等疾病马上就能起到疗效，比打针、吃药的效果从时间上快至少3倍……” 还有一个神奇的案例。麻药是近现代的发明，可是中西都曾挖出古代手术的用具，肉体凡胎之人如何能忍受手术的疼痛呢？《带翼的法老》记录了一个古埃及的开颅手术：古时候的御医麻醉师通过法事使伤者灵魂出窍，实时监测伤者生命状态；医生的手术在伤者完全没有肉体感觉的情况下进行，手术后再把灵魂唤回身体，从而实现不使用麻醉的开颅手术。中医四诊法“望闻问切”始于扁鹊，历史上第一场开颅术就是扁鹊所做。脑补一下扁鹊、华佗是用什么方式使病人“麻醉”后开颅的呢？ 古人很早就发现“天人感应”、“天人合一”的道理。”人身上每一点都在宇宙之中有其对应点。通过反观与内视，所有的星系都会在人体之中找到对应的位置。比如，人的脊椎有24节，随着身体的循环，每一个骨节都会发生相应的感应，古人体会到了这种微妙变化的节点，把中国农历的一年分为了24个节气。又比如。五脏之中有28星宿的对应真气，命门对应银河系（见《汉书·律历志》）（图11.3）。虽然28星宿离地球几十上百光年，但却不影响这些星宿对人体“无微不至”的影响。当然，人体如宇宙，不单有星宿，还有黑洞。中医认为人体的黑洞多发生在藏腑，力量比穴位要强大得多，有吸入和喷出两种运动。有时一味很少的中药，就能够在人体藏腑内产生强大的黑洞。 图11.3：星宿与命门 《内证观察笔记》记录了星宿帮人治病的真实案例。 一位患者在接受药物治疗后第三天，“在患者休息时，观察到胃宿和土星下照胃部及溃疡区域，两个星宿的真气在病人身体上约20厘米高处，交集形成一真气圈，为深土色。真气再从真气圈下照人体胃部，持续时间较长。”医者感叹：这个时间本不是西方七宿胃宿的旺相时间，难道为人医病也是星星的天职？ 还有一则案例，讲一患者在雪中摔倒致左肩错位，用中医手法治疗使其复位。“患者休息时，观察到虚宿的光，在空中分叉，直射左右两肩肩峰一带，在病灶左肩形成弯曲状态后下射左肩（仿佛知道左肩正患病损伤，所以体贴入微），之后在双肩之间产生一种弯曲结构，像梯子一样的真气传递带，带动左右肩太极器官旋转。”数日之后，原本黑色淤积的数条不通的经络被打通。
第十一章 中医与健康 一、中医的由来
人以天地之气生，四时之法成。 恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？ ——《黄帝内经》 一、中医的由来 沃尔特·拉塞尔在《光的秘密》中说：“在过去的几千年里，人类所获得的一点点知识都是由极少数的天才、先知、神秘主义者和其他光之使者给予的，他们用这些受启发的知识来复兴人类。” 有人问杨振宁：“你认为数学的本质是发现还是创造？”杨振宁说：“对于人类来讲，数学是一个新发展，是一个创造。可事后一想，数学里所创造的东西，从逻辑结构来讲，它已经在那儿了，只是人类本来没有认知。物理也是一样。麦克斯韦方程式（Maxwell's Equations）是一个创建，因为以前没有人知道，可是宇宙几亿年，几十亿年以前，就已经有了麦克斯韦方程式，它本来就存在，并不是一个新出来的东西，只不过取了他的名字而已。” 人类的科学和科技文明从何而来？在现有的认知体系里，教科书告诉我们，“知识”是通过把所有的实践经验累积统计、去粗取精、去伪存真，最后形成了的科学思想。每一个发明都必须经过大量事实的验证，才能成就一丁点的技术积累。这种观点，恐怕麦克斯韦、特斯拉、贝多芬、莫扎特、达芬奇、鲁班、李时珍…… 绝大多数做出过卓越贡献的科学家，都不会认同。 正如宇宙是一个巨系统，由许多各具功能的子系统构成，各系统之间存在着相互协调，相互制约的关系，人类生命也是一个结构复杂的系统，组成这个系统的各个器官需要平衡的进行运作。华夏先贤认为，人体就是一个“小宇宙”，人法天地自然。老子认为：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。当我们的身体达到极静、虚无的状态，高维能量就自然流入身体，并借由少数人传达和记录下来。中医，就是对内在的觉察，是调整人体这个庞大生物系统之间相互平衡的方法和工具，它不仅指“中国的医学”，而是平衡医学，“中”即平衡也！ 如此看来，中医的智慧是高维能量的投影，并不仅仅只限于“医”的知识，与我们老祖宗留下的《易经》、《黄帝内经》、《道德经》等，共同构成了华夏民族对宇宙和生命的认知。 “人秉阴阳二气以化生，获五行之质以成形。”人的身体之所以能够显现生命活力，就是阴阳二气产生的动力，由此诞生了具有精神意识的生命个体。就像电能作用于电器，离开了阴阳二极任一，电就不复存在。人出生后，五行能量在阴阳二气共同作用下，附着于人体，并各有寄存的寓所，人体的五脏——肝、心、脾、肺、肾，产生了五种精神意识——魂、神、意、魄、志。其中，肝主木（魂的寓所）、心主火（神的寓所）、脾主土（意的寓所）、肺主金（魄的寓所）、肾主水（志的寓所）（见图11.1）。中医的治疗，是整体的五行能量平衡：从整体五行能量平衡的关系，系统性地对能量的平衡加以描述，并以整体的能量平衡作为治疗的目标。 图11.1：中医五行与五脏的关系 人体内的五脏，是带着五种特征——金、木、水、火、土的能量聚合体。不同的五行，展现出的人体形态特征都不一样：木瘦金圆水主肥，土行敦厚背如龟，唯有金性面带白。五行能量分布，存在着特定的分布规律，在时间轴上，也有规律性的变化。这样就不难理解，中医对特定的病灶，会选择不同的时空点，对治不同的病，有时可以四两拨千斤，达到事半功倍的效果。 人体的复杂系统，可以类比为汽车。汽车是现代高科技的产物，也是完美的科技仿生品。汽车运转需要汽油做能量（食物），需要发动机做功（心脏跳动），需要水来循环降温（饮水），需要润滑油来润滑各个部件（遍布周身的血管），需要吸进空气（肺的呼吸），最后排出废气（人体代谢）。尽管汽车具备人体构造，但却没有精神意识，而赋予汽车精神意识的，就是驾驶员。只有在这个驾驶员（灵魂）的操纵下，汽车才能展现完美的功能。 中医在很多层面上超越了现代科学的理解和实证能力。医学至今也无法解释，老祖宗没有解剖，没有麻药，却在千百年前就把人体经络、穴位准确无误地画出来（图11.2），有些穴位几乎挨在一起，却是截然不同。现代解剖学如此发达，人们尚不能通过人体解剖看到任何穴位。 图11.2：中医穴位古籍《挨穴秘书》（手抄本） 很多人想不明白，这是怎么做到的？其实，现在的顶级中医、具备“天眼通”、“遥视”功能者，还能看到人体经络穴位，有的还能看到病灶，或以能量治病。他们不仅可以直观饮食、中草药是如何在人体归脏，藏精化气，气是如何生津化血、归经循行，还可以直观天体的辐射能量是如何在人体化气并影响人的机体功能。古人也正是通过高维内观，并记录下来，千百年来分毫不差。明代著名医药学家李时珍所著的《奇经八脉考》一书中曾说：“内景隧道，唯返观者能照察。”意思是：脏腑内景和经络隧道，通过修炼，能内视（返观）体察认识到。杨宁在《水流花开》自述，原本并不懂医的她在入定中拜李时珍为师，李时珍教授草药功效的方式很神奇，每讲一种草药，便会展现草药的外形，嘴里会显现出草药的味道，胃里会出现相应的感觉（原来“神农尝百草”并非真的“以身试药”），因此，她很快就学会了中医草药相生相克的道理。 2018年，俄罗斯“火星男孩”在采访中谈到：“中国古代科学是直接从研究人体入手，比如对穴位、脉络的知识掌握与利用及用途，已经超过现代西方科学，是突破了空间维度与时间场的概念。在中国古代传统科学里，穴位由经络相连，经络的连线现代科技水平是看不到的。人体内都是纵横交错的微小细管，上万条之多，那经络在哪里？就在另外的粒子空间，人类的身体也是由无数的纵向、横向空间组成，其中一个粒子空间，就是人体经络的存在形式。这个空间的时间场，快于我们地球的时间场，大致是24小时的三分之一，所以，用针灸治疗人类身体昏迷、胃痛、痉挛等疾病马上就能起到疗效，比打针、吃药的效果从时间上快至少3倍……” 还有一个神奇的案例。麻药是近现代的发明，可是中西都曾挖出古代手术的用具，肉体凡胎之人如何能忍受手术的疼痛呢？《带翼的法老》记录了一个古埃及的开颅手术：古时候的御医麻醉师通过法事使伤者灵魂出窍，实时监测伤者生命状态；医生的手术在伤者完全没有肉体感觉的情况下进行，手术后再把灵魂唤回身体，从而实现不使用麻醉的开颅手术。中医四诊法“望闻问切”始于扁鹊，历史上第一场开颅术就是扁鹊所做。脑补一下扁鹊、华佗是用什么方式使病人“麻醉”后开颅的呢？ 古人很早就发现“天人感应”、“天人合一”的道理。”人身上每一点都在宇宙之中有其对应点。通过反观与内视，所有的星系都会在人体之中找到对应的位置。比如，人的脊椎有24节，随着身体的循环，每一个骨节都会发生相应的感应，古人体会到了这种微妙变化的节点，把中国农历的一年分为了24个节气。又比如。五脏之中有28星宿的对应真气，命门对应银河系（见《汉书·律历志》）（图11.3）。虽然28星宿离地球几十上百光年，但却不影响这些星宿对人体“无微不至”的影响。当然，人体如宇宙，不单有星宿，还有黑洞。中医认为人体的黑洞多发生在藏腑，力量比穴位要强大得多，有吸入和喷出两种运动。有时一味很少的中药，就能够在人体藏腑内产生强大的黑洞。 图11.3：星宿与命门 《内证观察笔记》记录了星宿帮人治病的真实案例。 一位患者在接受药物治疗后第三天，“在患者休息时，观察到胃宿和土星下照胃部及溃疡区域，两个星宿的真气在病人身体上约20厘米高处，交集形成一真气圈，为深土色。真气再从真气圈下照人体胃部，持续时间较长。”医者感叹：这个时间本不是西方七宿胃宿的旺相时间，难道为人医病也是星星的天职？ 还有一则案例，讲一患者在雪中摔倒致左肩错位，用中医手法治疗使其复位。“患者休息时，观察到虚宿的光，在空中分叉，直射左右两肩肩峰一带，在病灶左肩形成弯曲状态后下射左肩（仿佛知道左肩正患病损伤，所以体贴入微），之后在双肩之间产生一种弯曲结构，像梯子一样的真气传递带，带动左右肩太极器官旋转。”数日之后，原本黑色淤积的数条不通的经络被打通。
第十章 四、清明祭祖
了解了风水与能量场的关系，就能理解我国千百年来祭祖的传统和清明节扫墓的习俗。 人生的很多奇妙的遇见和难能可贵的开悟，绝大多数都是在至亲之人离世之后，我自己就不例外。如今回想，当初年轻的时候对生命的运行太愚昧无知，没有任何渠道了解，也没有人告诉一些所以然，留下了遗憾。今时今日经此一书，略道清明一二。 现代科学很难解释，人死后“子虚乌有”，成灰做泥，如何影响子孙后代呢？其实，按照“能量守恒定律”，人的死亡，只不过是一个旧的人体组合的消失，但组成这个人体的基本元素（量子态的基本粒子）却是永存不灭的。经过火与水的“洗礼”，它们有的化成气体，有的变成灰烬，有的烂成泥土，有的再组成其他物质形式，或者生发出新的生命形式。就好像我们前一章说到，亲人的地魂有一部分会与新诞生的后代生命相结合。好比土地上的庄稼枯败后烂做泥土和肥料，又被新诞生的庄稼所吸收，孕育出果实。从能量的角度看，人与动植物，并无本质区别，皆需服从自然规律，周而复始，代代相传。 俄罗斯“火星男孩”波力斯卡在谈到人体与死亡时说：“人类身体，从显微镜角度看，是由水分子和其他分子组成的，分子到原子的排列顺序大致上是百万个小分子排列组合；人类的死亡是分子细胞的解体，小分子到原子，以致更小的粒子，是触及不到改变或消失的。换句话说，火化人类尸体的火焰温度，是触及不到小于分子以下的任何排列次序的改变。地球科学家一直都在研究分子、原子、原子核的单独成分及排列次序。如果可以设计出一种机器，它可以展现出不是一个单一粒子，而是把粒子像一面墙一样排列展示，穿透过去，就是另一个空间世界。分子世界就是我们的世界，小粒子世界的不同空间，就有鬼怪的存在……” 我们的祖先，虽然已经“人死如灯灭”，但他们的气场却布满了与我们相关的空间，仍在无声无息地影响着子孙后代。越是血缘关系贴近的，影响力越大。这是因为后代与祖先有着十分相似的遗传基因，这些散布在DNA里的微小粒子，有着与先人相同的频率和磁场，很容易从气场上沟通，并引发共振效应。人们因为对这种场能看不见、摸不着，暂时觉得“迷信”，但可以预见，老祖宗传下的“风水学”，多少年后也可能是科学的“硕果”。 万物阴阳同气。祖坟不仅是人死后物质肉体的归宿，也是子孙后代祭奠祖先的精神场所，是影响到子孙后代繁衍生息的隐形磁场。《青囊经》曰：“阴阳相见，福禄永贞。”长辈的元神，因与子孙后代有遗传基因的血缘关系，若尸骨体魄葬得真龙穴，自然能吸纳龙气，反气纳骨，龙之阳气与阴之尸骨相养，以尸骨之阴，再发生相应于血缘后代之阳。这是阴阳二气的相互作用，更是天人互感、天意顺人、同声相应、同气相求的结果。 全世界各国均有祭祖的传统，信仰、仪式与形式不同，纪念祖先的意义相同。汉武帝元封元年（前110年），汉武帝亲率十八万大军祭祀黄帝陵，之后，黄帝陵作为“华夏第一陵”，一直是历代王朝举行国家大祭之地。福建湄洲妈祖庙，自北宋妈祖林默羽化升天后始建，如今全世界已于46个国家和地区，建有此地“分出”的妈祖庙1万座，拜祭者3亿多人…… 神明之气不灭，千百年来守护着千千万的炎黄子孙。 我们逝去的前辈，则护佑着我们后代子孙。造风水有如种果树，扫墓祭祖有如浇水施肥，“前人栽树、后人乘凉”。不妨这样理解：阴宅祖坟是树根，宗祠是主杆，阳宅家居是枝杆，子孙后代是枝叶，婚嫁是嫁接，爱情经历是花，财禄事业是果实，债主是害虫，不孝或冤死是枯枝败叶…… 扫墓就是要修剪枯枝，根好则可以化解冤亲债主。后人常说传宗接代是开枝散叶、开花结果，也是这个理。 不仅去世的亲人，活着的亲人与我们的关系也像量子纠缠：两个有着共同来源的微观粒子，不管被分开多远，一个粒子的变化立即就影响到另外一个粒子。就好像双胞胎或孪生兄弟，其中一个人痛苦，另一个人立即就会有感应。有时至亲去世当天，我们在还未得知之前就会极度不适，甚至会提前感知亲人辞行。有时亲人离去之后，还会托梦于在世之人，希望能获得帮助。 很多人有疑问：既然灵魂在人死后不灭，那岂不是“鬼满为患”？老子在《道德经》中解释：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”也就是说：人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，夷死为微，微死无形。鬼也怕死，死后会成为“聻”，之后就没有了声音曰“希”，没有了外形曰“夷”。也就是说聻会逐渐失去声音，再往后连外形也完全没有了，彻底化为虚无。古人传说鬼怕聻，道教画符也常画“聻”字，用以祛除孤魂野鬼和各种邪气。 由此可知为什么从古到今死过那么多人，地狱没有被塞满的原因，也可知古人为何坚持祭祀祖先。每年祭祀逝者的节日，不仅先人可以得到香火，也是我们怀念逝者的日子。生人如果不经常缅怀逝者，那逝者的阴魂也会逐渐消散。反之，有些人在世之时受百姓爱戴，去世后人们缅怀追思，修庙供奉，常年香火。这些英魂，纵使百千年不散，冥冥中守护着敬仰祂的苍生。 下面以问答的形式回答几个关于生死和祭祖的常见问题（来源依据为前人书籍，难以考证，仅做参考，需自行判断）： 问：选择轻生的人是可以超越生死吗? 答：从生命的意义和轮回的实相来看，人不怕死，但怕生不如死。有人在面对磨难的时候，觉得生不如死，不如一死了之，好像死了事情就了结了，因果就结束了。在这一刻，会处于极度地自我否定，生命能量急剧下降，整个生命状态进入最低谷。打个比方，如果把整个生命比作一场考试，在考场上每一分每一秒都有它的价值，如果你对考试失望了，也没必要选择轻生，这相当于逃避、交白卷，你原来所有答卷的付出全部清零。这种不计后果的举动，恰恰是对你内在本自具足的彻底否定，使得中阴身很难再回到全然的自信中去开启新的生命旅程。在六道轮回体系中，生而为人其实是很难的，需要我们珍爱生命，珍惜人身。在所有的宗教里，轻生都是重罪，后果非常严重，是对生命的不尊重，也是对天道的亵渎。在电影《盗梦空间》中，男主人公的太太就是自杀的，并且说自己“处在一个很难走出的空间里”，可见轻生并没有为她解决任何问题。 问：民俗有哭丧，是否亲人走后要痛哭，呼喊亲人的名字？ 答：人的死亡并非是一个瞬间，而是一个过程。哪怕心脏停止跳动，仪器检测不到脑电波，此时灵魂仍在濒死体验中，能感知周围的一切。白事习俗“职业哭灵”，来自民间挽灵人送葬时边走边唱的丧歌，现在演变成孝子贤孙花钱购买的丧葬仪式，只是形式，意义不大。有些人对亲人的爱非常深，亲人的离去一时接受不了，走不出来，甚至抑郁、自责，抱着照片，陷入深深的思念。灵魂见此，也可能不舍离开，徘徊痛苦，无法开始新的旅程。要知道，每段缘分都有尽头，最好的爱就是放手，有缘还会再相见。正确的做法是，祝福亲人去一个更好的地方，并在心里接纳亲人的离开。 问：为祖先选择了上好的风水之地，为什么后来会被“破”掉？ 答：很多帝王将相，均有好风水，但是王朝最终还是转向衰败，主要原因是后人的福德气数养不起、镇不住好风水，风水自己也会被“破”。好比资财养不起大象，大象也会被饿死，若是换成一般的地方，养的是一只小狗，也许还养得活蹦乱跳。外相看来，自然灾害、草木虫蚁、人为因素都可以“破掉”或改变风水。所以，后人自身要修养和累积福德，好风水才会护持你，否则难以守住福禄。 问：祖坟对后代的影响，是一样的么？ 答：祖坟对后代子、女的影响不一样。祖坟最直接影响的是家中的男性后代，不少案例中祖坟被“破”，家中后代男丁渐衰。哪怕都是儿子，影响也不一样，最有可能的是：对老大和老四影响一样，对老二和老五一样，对老三和老六一样（此处据八卦），以此类推。当然，结合九宫方位，祖坟不同宫位的破败对该宫位对应的子女“冲害”最大。 问：给逝去的亲人烧纸钱，他们能收到么？ 答：可以。天地人三魂有交感，均可以受后人香火纸钱。如果亲人还未投胎转世，则命魂多在阴间墓地居住。阴间只有两种店，一种售卖食品，一种售卖简单衣物杂货，其余阴人日常与凡人无异。阴人可以通过收到阳间纸钱元宝，来购买衣食。但由于人间商贩欺瞒世人无知，基于盈利目的，滥印大面额冥币或塑料制品，地府并不承认，认准黄纸、元宝一类即可。后人烧纸，默念亲人名字，也可用写“表文”的形式，转交或为亲人“存”在冥府银行。 问：扫墓可有禁忌，什么样的人不宜上坟？ 答：5岁以下的孩子，因天眼未闭，常可以看到灵体。如在家中门后，多是有缘分的亲属，有的只是停留眷恋，或是等待投胎，家长不用惊慌，给孩子安抚即可，也不用驱赶。但是，部分儿童魂魄不稳，天眼未闭，尚不宜去到墓地。即使是大人，在墓地祭扫，尊重信仰习俗，常怀敬畏之心，不能逾矩，不宜喧哗，不能对坟拍照。孕妇不宜上坟，因腹中胎儿阳气不足、魂魄不稳，或尚未入体，为避免外魂占胎、换胎，阴气太重的地方，葬礼或墓地，均不适合孕妇。
第十章 四、清明祭祖
了解了风水与能量场的关系，就能理解我国千百年来祭祖的传统和清明节扫墓的习俗。 人生的很多奇妙的遇见和难能可贵的开悟，绝大多数都是在至亲之人离世之后，我自己就不例外。如今回想，当初年轻的时候对生命的运行太愚昧无知，没有任何渠道了解，也没有人告诉一些所以然，留下了遗憾。今时今日经此一书，略道清明一二。 现代科学很难解释，人死后“子虚乌有”，成灰做泥，如何影响子孙后代呢？其实，按照“能量守恒定律”，人的死亡，只不过是一个旧的人体组合的消失，但组成这个人体的基本元素（量子态的基本粒子）却是永存不灭的。经过火与水的“洗礼”，它们有的化成气体，有的变成灰烬，有的烂成泥土，有的再组成其他物质形式，或者生发出新的生命形式。就好像我们前一章说到，亲人的地魂有一部分会与新诞生的后代生命相结合。好比土地上的庄稼枯败后烂做泥土和肥料，又被新诞生的庄稼所吸收，孕育出果实。从能量的角度看，人与动植物，并无本质区别，皆需服从自然规律，周而复始，代代相传。 俄罗斯“火星男孩”波力斯卡在谈到人体与死亡时说：“人类身体，从显微镜角度看，是由水分子和其他分子组成的，分子到原子的排列顺序大致上是百万个小分子排列组合；人类的死亡是分子细胞的解体，小分子到原子，以致更小的粒子，是触及不到改变或消失的。换句话说，火化人类尸体的火焰温度，是触及不到小于分子以下的任何排列次序的改变。地球科学家一直都在研究分子、原子、原子核的单独成分及排列次序。如果可以设计出一种机器，它可以展现出不是一个单一粒子，而是把粒子像一面墙一样排列展示，穿透过去，就是另一个空间世界。分子世界就是我们的世界，小粒子世界的不同空间，就有鬼怪的存在……” 我们的祖先，虽然已经“人死如灯灭”，但他们的气场却布满了与我们相关的空间，仍在无声无息地影响着子孙后代。越是血缘关系贴近的，影响力越大。这是因为后代与祖先有着十分相似的遗传基因，这些散布在DNA里的微小粒子，有着与先人相同的频率和磁场，很容易从气场上沟通，并引发共振效应。人们因为对这种场能看不见、摸不着，暂时觉得“迷信”，但可以预见，老祖宗传下的“风水学”，多少年后也可能是科学的“硕果”。 万物阴阳同气。祖坟不仅是人死后物质肉体的归宿，也是子孙后代祭奠祖先的精神场所，是影响到子孙后代繁衍生息的隐形磁场。《青囊经》曰：“阴阳相见，福禄永贞。”长辈的元神，因与子孙后代有遗传基因的血缘关系，若尸骨体魄葬得真龙穴，自然能吸纳龙气，反气纳骨，龙之阳气与阴之尸骨相养，以尸骨之阴，再发生相应于血缘后代之阳。这是阴阳二气的相互作用，更是天人互感、天意顺人、同声相应、同气相求的结果。 全世界各国均有祭祖的传统，信仰、仪式与形式不同，纪念祖先的意义相同。汉武帝元封元年（前110年），汉武帝亲率十八万大军祭祀黄帝陵，之后，黄帝陵作为“华夏第一陵”，一直是历代王朝举行国家大祭之地。福建湄洲妈祖庙，自北宋妈祖林默羽化升天后始建，如今全世界已于46个国家和地区，建有此地“分出”的妈祖庙1万座，拜祭者3亿多人…… 神明之气不灭，千百年来守护着千千万的炎黄子孙。 我们逝去的前辈，则护佑着我们后代子孙。造风水有如种果树，扫墓祭祖有如浇水施肥，“前人栽树、后人乘凉”。不妨这样理解：阴宅祖坟是树根，宗祠是主杆，阳宅家居是枝杆，子孙后代是枝叶，婚嫁是嫁接，爱情经历是花，财禄事业是果实，债主是害虫，不孝或冤死是枯枝败叶…… 扫墓就是要修剪枯枝，根好则可以化解冤亲债主。后人常说传宗接代是开枝散叶、开花结果，也是这个理。 不仅去世的亲人，活着的亲人与我们的关系也像量子纠缠：两个有着共同来源的微观粒子，不管被分开多远，一个粒子的变化立即就影响到另外一个粒子。就好像双胞胎或孪生兄弟，其中一个人痛苦，另一个人立即就会有感应。有时至亲去世当天，我们在还未得知之前就会极度不适，甚至会提前感知亲人辞行。有时亲人离去之后，还会托梦于在世之人，希望能获得帮助。 很多人有疑问：既然灵魂在人死后不灭，那岂不是“鬼满为患”？老子在《道德经》中解释：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”也就是说：人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，夷死为微，微死无形。鬼也怕死，死后会成为“聻”，之后就没有了声音曰“希”，没有了外形曰“夷”。也就是说聻会逐渐失去声音，再往后连外形也完全没有了，彻底化为虚无。古人传说鬼怕聻，道教画符也常画“聻”字，用以祛除孤魂野鬼和各种邪气。 由此可知为什么从古到今死过那么多人，地狱没有被塞满的原因，也可知古人为何坚持祭祀祖先。每年祭祀逝者的节日，不仅先人可以得到香火，也是我们怀念逝者的日子。生人如果不经常缅怀逝者，那逝者的阴魂也会逐渐消散。反之，有些人在世之时受百姓爱戴，去世后人们缅怀追思，修庙供奉，常年香火。这些英魂，纵使百千年不散，冥冥中守护着敬仰祂的苍生。 下面以问答的形式回答几个关于生死和祭祖的常见问题（来源依据为前人书籍，难以考证，仅做参考，需自行判断）： 问：选择轻生的人是可以超越生死吗? 答：从生命的意义和轮回的实相来看，人不怕死，但怕生不如死。有人在面对磨难的时候，觉得生不如死，不如一死了之，好像死了事情就了结了，因果就结束了。在这一刻，会处于极度地自我否定，生命能量急剧下降，整个生命状态进入最低谷。打个比方，如果把整个生命比作一场考试，在考场上每一分每一秒都有它的价值，如果你对考试失望了，也没必要选择轻生，这相当于逃避、交白卷，你原来所有答卷的付出全部清零。这种不计后果的举动，恰恰是对你内在本自具足的彻底否定，使得中阴身很难再回到全然的自信中去开启新的生命旅程。在六道轮回体系中，生而为人其实是很难的，需要我们珍爱生命，珍惜人身。在所有的宗教里，轻生都是重罪，后果非常严重，是对生命的不尊重，也是对天道的亵渎。在电影《盗梦空间》中，男主人公的太太就是自杀的，并且说自己“处在一个很难走出的空间里”，可见轻生并没有为她解决任何问题。 问：民俗有哭丧，是否亲人走后要痛哭，呼喊亲人的名字？ 答：人的死亡并非是一个瞬间，而是一个过程。哪怕心脏停止跳动，仪器检测不到脑电波，此时灵魂仍在濒死体验中，能感知周围的一切。白事习俗“职业哭灵”，来自民间挽灵人送葬时边走边唱的丧歌，现在演变成孝子贤孙花钱购买的丧葬仪式，只是形式，意义不大。有些人对亲人的爱非常深，亲人的离去一时接受不了，走不出来，甚至抑郁、自责，抱着照片，陷入深深的思念。灵魂见此，也可能不舍离开，徘徊痛苦，无法开始新的旅程。要知道，每段缘分都有尽头，最好的爱就是放手，有缘还会再相见。正确的做法是，祝福亲人去一个更好的地方，并在心里接纳亲人的离开。 问：为祖先选择了上好的风水之地，为什么后来会被“破”掉？ 答：很多帝王将相，均有好风水，但是王朝最终还是转向衰败，主要原因是后人的福德气数养不起、镇不住好风水，风水自己也会被“破”。好比资财养不起大象，大象也会被饿死，若是换成一般的地方，养的是一只小狗，也许还养得活蹦乱跳。外相看来，自然灾害、草木虫蚁、人为因素都可以“破掉”或改变风水。所以，后人自身要修养和累积福德，好风水才会护持你，否则难以守住福禄。 问：祖坟对后代的影响，是一样的么？ 答：祖坟对后代子、女的影响不一样。祖坟最直接影响的是家中的男性后代，不少案例中祖坟被“破”，家中后代男丁渐衰。哪怕都是儿子，影响也不一样，最有可能的是：对老大和老四影响一样，对老二和老五一样，对老三和老六一样（此处据八卦），以此类推。当然，结合九宫方位，祖坟不同宫位的破败对该宫位对应的子女“冲害”最大。 问：给逝去的亲人烧纸钱，他们能收到么？ 答：可以。天地人三魂有交感，均可以受后人香火纸钱。如果亲人还未投胎转世，则命魂多在阴间墓地居住。阴间只有两种店，一种售卖食品，一种售卖简单衣物杂货，其余阴人日常与凡人无异。阴人可以通过收到阳间纸钱元宝，来购买衣食。但由于人间商贩欺瞒世人无知，基于盈利目的，滥印大面额冥币或塑料制品，地府并不承认，认准黄纸、元宝一类即可。后人烧纸，默念亲人名字，也可用写“表文”的形式，转交或为亲人“存”在冥府银行。 问：扫墓可有禁忌，什么样的人不宜上坟？ 答：5岁以下的孩子，因天眼未闭，常可以看到灵体。如在家中门后，多是有缘分的亲属，有的只是停留眷恋，或是等待投胎，家长不用惊慌，给孩子安抚即可，也不用驱赶。但是，部分儿童魂魄不稳，天眼未闭，尚不宜去到墓地。即使是大人，在墓地祭扫，尊重信仰习俗，常怀敬畏之心，不能逾矩，不宜喧哗，不能对坟拍照。孕妇不宜上坟，因腹中胎儿阳气不足、魂魄不稳，或尚未入体，为避免外魂占胎、换胎，阴气太重的地方，葬礼或墓地，均不适合孕妇。
第十章 三、历史上的风水故事
成为“福人”当然是每个人的愿望，但大德大圣之人毕竟是少数，凡人以己之力，如何实现这个美好愿望呢？愚见认为，可以用两种方式，“两手都要硬”。一是在己修身与修心，内心富足，平静喜悦，提升能量；二是选择福地，或把自己的居家办公环境变为福地，顺应自然频率能量场。这才是顺应了宇宙最根本的运作方式，达到了“天人合一”。 我们一起看看民间广为流传的三个风水故事。 油灯定穴出三苏 唐宋八大家中，苏家以苏洵、苏轼、苏辙父子三人，就占了三位。在四川各地，广为流传着一个脍炙人口的“油灯定穴”的故事。 苏轼的爷爷是四川乐山市人，年迈后看破红尘出家，自称白莲道人，他有一个挚友叫蒋山，是当时很有名的风水师。蒋山每两年就要去游览名山大川寻龙布穴，回来之后就会到苏轼爷爷的道观中修行静养。 一次，蒋山正在与白莲道人下棋，蒋山突然说道：我这次外出云游寻到了两块风水宝地，一块富地，后代可出大富之人，另一块贵地，可让后人做到宰相之位，这两块风水宝地可以送你一块，你自己选吧。苏轼爷爷就说：我自己是半路出家，还有儿子在读书，也不想什么富贵，只要子孙能贤能就好了。蒋山想了想道：那这两块地都不合适，不过我另外在彭山县城的象耳山还寻到一块宝地，可以出闻名天下的文章秀士，这块地可以送给你！苏轼爷爷听完就很高兴。 第二天一早两个人就出发了，经过了十几天的路程，来到了象耳山的风水宝穴。这块地四周都有群山连绵，明堂开阔，一湾溪水从林间弯曲而来向上走朝左后方行进，前面有层层案山，既有笔架山，又有文笔峰，利科举、旺文采。 苏轼爷爷看了之后很高兴，忽然长叹道：“此地好是好，但地处高位，山高招风，有道是穴高只怕八风摇，只怕对后人不利。”蒋山听后不禁大笑：“这里看似地势较高，实为难得的宝地，群山连绵，佑护这块宝地正穴，不会有风吹的。”于是，他从衣袋里拿出一盏油灯，蹲下身来点燃后轻轻地放在了穴口，只听油灯四方风声烈烈，油灯之火却纹丝不动，但只要端着油灯向四外踏出一步，油灯瞬间都会被风吹灭。蒋山说：“这就是最佳的穴位，一步也不能偏移，葬在这里你家能出闻名天下的文章秀士，其他地方都不行，不信的话你可以试试。”苏轼爷爷听了，就拿着油灯在附近的地方反复测试，灯火都会被风吹灭，这时候才对蒋山的风水之术完全信服。 几年后，苏轼爷爷的母亲去世，便安葬在了蒋山所点的穴位当中。之后不久，蒋山又与苏轼爷爷一起再去考证他母亲的坟墓。蒋山看完后说：这里还有一个误差需要纠正。于是就开始做起法事，并且在坟头左边添加了一些土。做完之后对苏轼爷爷说：这样不仅你儿子，你孙子也能以文章闻名天下了。 据史书记载，原来不喜读书的苏洵忽然酷爱读书：“年二十七，始发愤读书。”，终成一代大家；北宋嘉祐二年（1057年），苏洵带着苏轼、苏辙两个儿子进京赶考，他的两个儿子同榜考中进士，苏轼当时二十二岁，苏辙十九岁。此后，三苏均在文学创作方面取得了非凡的成就，以文章闻名天下、名垂青史。 朱元璋借地葬父 朱元璋出身低微，家中排行最小，朱父八辈贫农，但生了四儿两女，原本家中人丁兴旺。公元1344年，朱元璋17岁，安徽大旱，蝗灾、瘟疫相继爆发。四月初六，朱父饿死；三日后，大哥饿死；又三日，大哥长子饿死；不数日，朱母饿死。随后，朱元璋的二嫂及孩子、三嫂及孩子，大姐一家、二姐，相继饿死或病死，剩下的几位亲人，均逃荒出走。偌大的家转瞬七零八落，转眼只剩下朱元璋和二哥。 家破人亡的打击对少年朱元璋来说，可想而知。更严酷的是，“普天之下莫非王土”，哪里有地方让父母“入土为安”？兄弟俩根本没有钱为亲人购置棺材，甚至连埋骨之地都没有。 在走投无路的情况下，朱元璋想到地主刘德，原因是父亲一直是刘德家种地的佃户。然而，朱元璋想错了，刘德连情面也没给，直接拒绝了他的请求。此时的朱元璋只能向天哀嚎：“死者无阴宅之难，吁，艰哉！” 好在刘德远亲——乡绅刘继祖听说此事动了恻隐之心，他主动找到朱元璋，表示愿意为其父母家人提供一块土地，将其安葬。这块用以安葬的土地，虽然只是刘继祖家一块无人耕种的山地荒芜之地，却已经让当时陷入绝境的朱元璋感恩戴德。可即便如此，朱元璋依旧无法置办棺椁，只得用草席将父母的遗体草草包裹。 朱元璋哥俩将父母的遗体抬上山，刚要动手挖坑，突然风雨交加、电闪雷鸣，天空瞬间变得犹如黑锅底一般。哥俩吓得够呛，赶忙躲到一旁的大树下瑟瑟发抖。大约过了一顿饭时间，狂风暴雨才停，两人出来一看，刚才雨下得太大，雨水冲刷之下，把山坡上的一个小土坡给冲塌了。而小土坡冲下来的泥土，不偏不倚，刚刚好把朱元璋父母的遗体全部掩盖住，并且上面还露出了一个小土包。 草草安葬父母后，二哥也逃荒去了。朱元璋为了生活只得到皇觉寺做了和尚，每天扫地、念经。但好景不长，饥荒袭来，寺院里维持不了僧人的日常生活，朱元璋只得开始了长达三年的讨饭生活。后来，朱元璋幼时好友汤和在白莲教首领郭子兴麾下为兵，鼓励朱元璋参加起义军，正犹豫不决时，汤和通知他俩通信已被官府知晓，将被缉捕。左右都是险境的朱元璋，只有被迫参加了起义军，开始了一代伟人的“革命生涯”。 谁也不会想到，开局一个讨饭碗，最终把“天下”给装进去了。《明史》对朱元璋的评价是：“太祖以聪明神武之资，抱济世安民之志，乘时应运，豪杰景从，戡乱摧强，十五载而成帝业。” 朱元璋将父亲追封为仁祖，本想过迁坟厚葬，但是高人指点原来当年的父母所葬之地就是在龙脉之上，是能出帝王的风水宝地。于是，他让人给父母的坟墓进行修缮，就是今天的安徽凤阳明皇陵。 朱元璋称帝后，“不讳龙潜之事，不忘马鬣之恩”，“存故旧，报德施”，封刘继祖为“义惠侯”（爵位还高过了当时被封为“诚意伯”的刘伯温），由后人承袭爵位，刘家也成了世代守护凤阳皇陵的名门望族。至于当年拒绝了朱元璋的地主刘德，也主动承认“错误”，朱元璋念及他与刘继祖有着亲缘关系：“尔之所为，亦恒情耳，不必问。吾贫时，尔岂知今日为天子也。”还赏赐良田三十顷，并免除十年赋税。 这位农民皇帝对风水的笃信，在对刘继祖的知恩图报上，可窥见一斑，但这似乎也离不开他身边的“开国第一谋士”刘伯温。朱元璋后来选择自己的墓地，以及明朝后来的明十三陵，都是经典的上上风水，泽被后世，明朝绵延十六帝，史称“大明盛世”。 刘伯温与明十三陵 明皇陵之所以成为迄今为止保存最好的古代皇陵，除建国后有计划发掘的明定陵，数百年间明皇陵从未被盗，为历代皇陵所罕见，这恐怕离不开开国重臣刘伯温。 明成祖朱棣将都城从南京迁到北京后，请刘伯温为皇陵选址。刘伯温来到燕山山脉，起初略看了几处，当他来到北京东面的西龙虎峪一带时，有如身临仙境：这里东临凤凰岭，西接大转山，而那大转山有如一条苍龙，从北向南延伸，蜿蜒而去。两山之上，苍松翠柏遮天蔽日，两山之间，云雾升腾，紫气霭霭。向南往之，天地之间，宽阔无际。如果将皇陵置于此地，则北方有雄厚的高山屏障，南有一望无际的阔野，有子孙万代延续，江山永固之像。 为了稳妥起见，刘伯温细细查访，又有了新的发现。他看到凤凰岭和大转山之北有一个村庄，叫西龙虎峪，明朝乃是朱姓坐天下，如果到了有龙有虎之地，岂不是二龙相争，龙争虎斗之地？况且，朱（谐音：猪）岂不成了虎口之食？这大转山之南，还有一个狼虎庄，不免心中犯忌，暗想北边有只老虎已经够麻烦的了，南边又出现一只狼和一只虎来搅局，那朱姓的龙恐怕招架不住。 刘伯温又仔细查看，看到东边那座凤凰岭有如一只美丽的凤凰，而西面那座大山婉若一条苍龙。龙凤之气乃是相合之象，可惜，正在观看之际，发现那条苍龙正与那只凤凰在交尾。刘伯温顿时怒火中烧，因为一旦龙凤在此交合，必生龙子，这龙子长大后定是一条搅乱天下的孽龙，还有可能夺取明朝天下，这还了得！于是，他拔出宝剑，向龙凤交尾处砍去，凤被砍去了一条尾，而龙被砍掉了命根子。 刘伯温破了这里的灵气之后，又往北向东拐去，在蓟县黄花山以东的地方，看上了一块名叫马兰峪的风水宝地。只见这里北有高高的昌瑞山做锦屏翠障，南有金星山做朝山如持笏朝揖，中间有影壁山做书案可凭可依，东有一山如青龙卧盘，西有黄花山如白虎雄踞，东西又有两条大河环绕似玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫，真乃景物天成，会是大明天子万年之后的休寝宝地吗？ 看好了这里的风水后，刘伯温一连在这里呆了三天三夜，却没有一夜睡好觉的，每天夜里总能听到鬼哭狼嚎的叫声，而问手下随从人员，却都说没有听到。一天，进来一位自称本地山神的白须老者告诉他说，这块宝地已经有主，外人不得居住，你往西边去找好地方吧。刘伯温一愣，睁开双眼才知道刚才是做了一个梦，于是命令随从，收拾行装，马上西行。...
第十章 三、历史上的风水故事
成为“福人”当然是每个人的愿望，但大德大圣之人毕竟是少数，凡人以己之力，如何实现这个美好愿望呢？愚见认为，可以用两种方式，“两手都要硬”。一是在己修身与修心，内心富足，平静喜悦，提升能量；二是选择福地，或把自己的居家办公环境变为福地，顺应自然频率能量场。这才是顺应了宇宙最根本的运作方式，达到了“天人合一”。 我们一起看看民间广为流传的三个风水故事。 油灯定穴出三苏 唐宋八大家中，苏家以苏洵、苏轼、苏辙父子三人，就占了三位。在四川各地，广为流传着一个脍炙人口的“油灯定穴”的故事。 苏轼的爷爷是四川乐山市人，年迈后看破红尘出家，自称白莲道人，他有一个挚友叫蒋山，是当时很有名的风水师。蒋山每两年就要去游览名山大川寻龙布穴，回来之后就会到苏轼爷爷的道观中修行静养。 一次，蒋山正在与白莲道人下棋，蒋山突然说道：我这次外出云游寻到了两块风水宝地，一块富地，后代可出大富之人，另一块贵地，可让后人做到宰相之位，这两块风水宝地可以送你一块，你自己选吧。苏轼爷爷就说：我自己是半路出家，还有儿子在读书，也不想什么富贵，只要子孙能贤能就好了。蒋山想了想道：那这两块地都不合适，不过我另外在彭山县城的象耳山还寻到一块宝地，可以出闻名天下的文章秀士，这块地可以送给你！苏轼爷爷听完就很高兴。 第二天一早两个人就出发了，经过了十几天的路程，来到了象耳山的风水宝穴。这块地四周都有群山连绵，明堂开阔，一湾溪水从林间弯曲而来向上走朝左后方行进，前面有层层案山，既有笔架山，又有文笔峰，利科举、旺文采。 苏轼爷爷看了之后很高兴，忽然长叹道：“此地好是好，但地处高位，山高招风，有道是穴高只怕八风摇，只怕对后人不利。”蒋山听后不禁大笑：“这里看似地势较高，实为难得的宝地，群山连绵，佑护这块宝地正穴，不会有风吹的。”于是，他从衣袋里拿出一盏油灯，蹲下身来点燃后轻轻地放在了穴口，只听油灯四方风声烈烈，油灯之火却纹丝不动，但只要端着油灯向四外踏出一步，油灯瞬间都会被风吹灭。蒋山说：“这就是最佳的穴位，一步也不能偏移，葬在这里你家能出闻名天下的文章秀士，其他地方都不行，不信的话你可以试试。”苏轼爷爷听了，就拿着油灯在附近的地方反复测试，灯火都会被风吹灭，这时候才对蒋山的风水之术完全信服。 几年后，苏轼爷爷的母亲去世，便安葬在了蒋山所点的穴位当中。之后不久，蒋山又与苏轼爷爷一起再去考证他母亲的坟墓。蒋山看完后说：这里还有一个误差需要纠正。于是就开始做起法事，并且在坟头左边添加了一些土。做完之后对苏轼爷爷说：这样不仅你儿子，你孙子也能以文章闻名天下了。 据史书记载，原来不喜读书的苏洵忽然酷爱读书：“年二十七，始发愤读书。”，终成一代大家；北宋嘉祐二年（1057年），苏洵带着苏轼、苏辙两个儿子进京赶考，他的两个儿子同榜考中进士，苏轼当时二十二岁，苏辙十九岁。此后，三苏均在文学创作方面取得了非凡的成就，以文章闻名天下、名垂青史。 朱元璋借地葬父 朱元璋出身低微，家中排行最小，朱父八辈贫农，但生了四儿两女，原本家中人丁兴旺。公元1344年，朱元璋17岁，安徽大旱，蝗灾、瘟疫相继爆发。四月初六，朱父饿死；三日后，大哥饿死；又三日，大哥长子饿死；不数日，朱母饿死。随后，朱元璋的二嫂及孩子、三嫂及孩子，大姐一家、二姐，相继饿死或病死，剩下的几位亲人，均逃荒出走。偌大的家转瞬七零八落，转眼只剩下朱元璋和二哥。 家破人亡的打击对少年朱元璋来说，可想而知。更严酷的是，“普天之下莫非王土”，哪里有地方让父母“入土为安”？兄弟俩根本没有钱为亲人购置棺材，甚至连埋骨之地都没有。 在走投无路的情况下，朱元璋想到地主刘德，原因是父亲一直是刘德家种地的佃户。然而，朱元璋想错了，刘德连情面也没给，直接拒绝了他的请求。此时的朱元璋只能向天哀嚎：“死者无阴宅之难，吁，艰哉！” 好在刘德远亲——乡绅刘继祖听说此事动了恻隐之心，他主动找到朱元璋，表示愿意为其父母家人提供一块土地，将其安葬。这块用以安葬的土地，虽然只是刘继祖家一块无人耕种的山地荒芜之地，却已经让当时陷入绝境的朱元璋感恩戴德。可即便如此，朱元璋依旧无法置办棺椁，只得用草席将父母的遗体草草包裹。 朱元璋哥俩将父母的遗体抬上山，刚要动手挖坑，突然风雨交加、电闪雷鸣，天空瞬间变得犹如黑锅底一般。哥俩吓得够呛，赶忙躲到一旁的大树下瑟瑟发抖。大约过了一顿饭时间，狂风暴雨才停，两人出来一看，刚才雨下得太大，雨水冲刷之下，把山坡上的一个小土坡给冲塌了。而小土坡冲下来的泥土，不偏不倚，刚刚好把朱元璋父母的遗体全部掩盖住，并且上面还露出了一个小土包。 草草安葬父母后，二哥也逃荒去了。朱元璋为了生活只得到皇觉寺做了和尚，每天扫地、念经。但好景不长，饥荒袭来，寺院里维持不了僧人的日常生活，朱元璋只得开始了长达三年的讨饭生活。后来，朱元璋幼时好友汤和在白莲教首领郭子兴麾下为兵，鼓励朱元璋参加起义军，正犹豫不决时，汤和通知他俩通信已被官府知晓，将被缉捕。左右都是险境的朱元璋，只有被迫参加了起义军，开始了一代伟人的“革命生涯”。 谁也不会想到，开局一个讨饭碗，最终把“天下”给装进去了。《明史》对朱元璋的评价是：“太祖以聪明神武之资，抱济世安民之志，乘时应运，豪杰景从，戡乱摧强，十五载而成帝业。” 朱元璋将父亲追封为仁祖，本想过迁坟厚葬，但是高人指点原来当年的父母所葬之地就是在龙脉之上，是能出帝王的风水宝地。于是，他让人给父母的坟墓进行修缮，就是今天的安徽凤阳明皇陵。 朱元璋称帝后，“不讳龙潜之事，不忘马鬣之恩”，“存故旧，报德施”，封刘继祖为“义惠侯”（爵位还高过了当时被封为“诚意伯”的刘伯温），由后人承袭爵位，刘家也成了世代守护凤阳皇陵的名门望族。至于当年拒绝了朱元璋的地主刘德，也主动承认“错误”，朱元璋念及他与刘继祖有着亲缘关系：“尔之所为，亦恒情耳，不必问。吾贫时，尔岂知今日为天子也。”还赏赐良田三十顷，并免除十年赋税。 这位农民皇帝对风水的笃信，在对刘继祖的知恩图报上，可窥见一斑，但这似乎也离不开他身边的“开国第一谋士”刘伯温。朱元璋后来选择自己的墓地，以及明朝后来的明十三陵，都是经典的上上风水，泽被后世，明朝绵延十六帝，史称“大明盛世”。 刘伯温与明十三陵 明皇陵之所以成为迄今为止保存最好的古代皇陵，除建国后有计划发掘的明定陵，数百年间明皇陵从未被盗，为历代皇陵所罕见，这恐怕离不开开国重臣刘伯温。 明成祖朱棣将都城从南京迁到北京后，请刘伯温为皇陵选址。刘伯温来到燕山山脉，起初略看了几处，当他来到北京东面的西龙虎峪一带时，有如身临仙境：这里东临凤凰岭，西接大转山，而那大转山有如一条苍龙，从北向南延伸，蜿蜒而去。两山之上，苍松翠柏遮天蔽日，两山之间，云雾升腾，紫气霭霭。向南往之，天地之间，宽阔无际。如果将皇陵置于此地，则北方有雄厚的高山屏障，南有一望无际的阔野，有子孙万代延续，江山永固之像。 为了稳妥起见，刘伯温细细查访，又有了新的发现。他看到凤凰岭和大转山之北有一个村庄，叫西龙虎峪，明朝乃是朱姓坐天下，如果到了有龙有虎之地，岂不是二龙相争，龙争虎斗之地？况且，朱（谐音：猪）岂不成了虎口之食？这大转山之南，还有一个狼虎庄，不免心中犯忌，暗想北边有只老虎已经够麻烦的了，南边又出现一只狼和一只虎来搅局，那朱姓的龙恐怕招架不住。 刘伯温又仔细查看，看到东边那座凤凰岭有如一只美丽的凤凰，而西面那座大山婉若一条苍龙。龙凤之气乃是相合之象，可惜，正在观看之际，发现那条苍龙正与那只凤凰在交尾。刘伯温顿时怒火中烧，因为一旦龙凤在此交合，必生龙子，这龙子长大后定是一条搅乱天下的孽龙，还有可能夺取明朝天下，这还了得！于是，他拔出宝剑，向龙凤交尾处砍去，凤被砍去了一条尾，而龙被砍掉了命根子。 刘伯温破了这里的灵气之后，又往北向东拐去，在蓟县黄花山以东的地方，看上了一块名叫马兰峪的风水宝地。只见这里北有高高的昌瑞山做锦屏翠障，南有金星山做朝山如持笏朝揖，中间有影壁山做书案可凭可依，东有一山如青龙卧盘，西有黄花山如白虎雄踞，东西又有两条大河环绕似玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫，真乃景物天成，会是大明天子万年之后的休寝宝地吗？ 看好了这里的风水后，刘伯温一连在这里呆了三天三夜，却没有一夜睡好觉的，每天夜里总能听到鬼哭狼嚎的叫声，而问手下随从人员，却都说没有听到。一天，进来一位自称本地山神的白须老者告诉他说，这块宝地已经有主，外人不得居住，你往西边去找好地方吧。刘伯温一愣，睁开双眼才知道刚才是做了一个梦，于是命令随从，收拾行装，马上西行。...
第十章 二、浅探《葬经》
相传风水的创始人是九天玄女，较为完善的风水学问起源于战国时期。早期的风水主要关乎阳宅和阴宅的选址、座向、建设等方法及原则，其核心思想是人与自然的和谐统一。 在我国风水史上，第一次比较系统地论述风水原理的是东晋风水“鼻祖”郭璞的《葬经》（亦称《葬书》）。《葬经》首先提出了风水乘“生气”论，书中不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。历史上该书有部分遗失，但有多人注释流传。综合来看，言简意赅、茅塞顿开，很适合风水小白“脱盲”，现将原文精髓（附后人注释）摘要如下。 经曰： “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。” 后人注释：生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 所谓葬，就是藏。人死后的藏，即阴宅。要葬得有利，藏得适宜，就要乘生气。安葬的根本在于“藏”天地间的生气，所以在安葬之时，便需要凭借这一生气的能量来选择合适的地方。所谓生气，就是阴阳之气（《周易》“太极生两仪”中的“两仪”）。在世间的一切还尚未成形之时，生气就已经开始在宇宙中循环运转。生气运行变化生世间万物，它上升到天空中成为风，能够在天地阴阳和其他生气之间循环往复；它下降到地上成为雨，可以促进万物生灵的繁衍生息。生气经常是在地下进行蓄养，所以人们一般看不到它，只能根据地面之上的情况来进行判断，以找到生气所处的位置。在进行下葬时,如果能够找到生气的所在，便可以使得尸骨和亡灵有所依附。 “五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。” 后人注释：父母子孙，本同一气。父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。 五气即五行之气，乃生气之别名，虽运于天，实出于地。反过来说，世界的万物都是生气所生，人也不能例外。孩子受体于父母，即是父母的生气所生，因而父母和孩子的生气是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。子孙的身体就像是父母身体的分枝，它们同属于一种生气，自上而下,相互庇辙,就像是一个树干连接着很多树枝一样。所以，父母的葬地得到了生气，子孙后代也会得到荫庇。 “气感而应，鬼福及人。” 后人注释：生死殊途，情气相感，自然默与之通。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然。由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。 以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！ 生存和死亡是两条完全不同的道路，但是它们发生的根本都在于生气之间的相互作用。所以不论是生是死,都会在暗中与天地阴阳相通。阴阳之气相感相连，那么便可以相信尸骨得到生气的荫庇，活着的人能享受福德这种说法了。子孙的孝心寄托在这里，因为有心灵之间的相互感应，所以父母所葬之地便能够影响到后世子孙的福德。因此可以知道，人心与生气之间是相通的,而生气又与天地相通。 将人心与山川之中的灵气相融合,可以生发出生气,并将其作为后代生生不息的源头，而其他诸如富贵与贫贱、长寿与短命、贤德与愚昧、漂亮与丑陋等也都与此密切关联，就连后人的外貌之相也与山川的美丑相互对应。申不害生于嵩山，孔子生于尼山，这些也并非都是偶然的。 “盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者，反气入骨，以荫所生之法也。” 后人注释：乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。 乾为父，坤为母，父亲的精气和母亲的精血，阴阳二气相互交感化合，便使得精气转化为人骨，精血转化为肉身，然后借助于天地间的生气滋养血肉之间的缝隙，进而才产生出人体。在人去世之后，生气离体，血液和肉体也会分解溃散，只有骨骸可以留存。但生气仍然存在，如果下葬之后，生气能返还滋养人骨，是与人出生时的情况相互对应的,有利于生气的藏匿，能够帮助活着的后人。具有大智慧的人，希望安葬在吉祥的宅地之中，用遗骨来接应生气。借由后世子孙的敬仰与怀念之心，与这一生气相吻合,就可以恢复到原来的元神，已经散开的先人生气也能够重新聚集起来。先人元神向哪方面发展，后代生气也会随着变化，并与之对应，以虚为实，借假显真，呈现阴宅山川灵秀而子孙人才辈出。 “风水之法，得水为上，藏风次之。” 后人注释：支垅二者俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。 风水的选择方法，以能够聚水为第一要务，以能够藏风为第二要务。支和垅是土的两种形态，气必须在土中运行，均须选择能“得水”止生气外散之地为吉。在高垅所在的地方，虽然附近没有江河的阻隔，但是也要有一些小的池塘流水以挡住内部的生气。如果距离流水较远，左右的金鱼水还是需要有的。如果连这种痕迹的界止都没有,则会导致阴阳失去平衡，就算可以防风也是不可用的。在平支上，虽然没有遮蔽，只要有一条河流横穿而过，便不用担心地界过于宽广。 “外气横形，内气止生。盖言此也。” 后人注释：水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。外气横形，内气止生。故必得外气形横，则内之生气自然止也。好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间。 因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。“藏风”指防止生气向四面八方扩散，目的是为了“乘生气”，得水可以得到旺盛的生气。流水在土地之外，称为外气；生气藏在土地之中，称为内气。生气在外部要呈现横的形态，形成水环抱穴场的走势，那么内气也会随之静止，不易散开。好的龙脉都是从山腰处开始蔓延，然后向几十里之外进行延伸发散。 “千足为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。若踞而候也。若揽而有也。” 后人注释：千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。全气之地，其融结之情如此。如贵人端坐，器具华陈，像在等候什么，揽之而有余。 千尺以外的山脉为势,百尺距离的山脉为形。“千尺”是说山脉的距离远,指一条山脉的来势；“百尺”是说山脉的距离近,指墓穴之地的住形。在山势行来而山形停止之处，便是全部生气所聚集的地方。生气全部都聚集在这里,便要将安葬之地选在聚止之处。选择地穴的时候，如果四周环境选择得不对，那么就算处于吉地之中，也是徒然的。葬地的高低和深浅，也是需要注意的，要避免因为设置错误而将福德变为灾祸。在大地上如果聚满了生气，它们之间的融合便会是这种样子。就像一个人蹲在那里不动，好像在等待什么似的。也像是地位显要之人端坐在此，器物和用品都已经摆好了，就算全部揽到自己身边，也是绰绰有余的。 “故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。浅深得乘，风水自成。 ” 后人注解：高垅之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅，取其浮气也。气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。 在干涸燥热的土地上进行下葬，要将地穴挖得深些；在平坦开阔的地方安葬，则应挖得浅些。如果在高垅的地方进行安葬，生气在内较为旺盛，所以便会向下沉降，需要潜伏深入并隐藏起来，不能有所彰显，以在深处吸取下沉的生气。在平支的地方，是阳气聚集之处，生气在外柔和弱小，所以会向上浮升，则需要有所显露，不能过于隐蔽，以使其能够得到浮在地面的生气。...
第十章 二、浅探《葬经》
相传风水的创始人是九天玄女，较为完善的风水学问起源于战国时期。早期的风水主要关乎阳宅和阴宅的选址、座向、建设等方法及原则，其核心思想是人与自然的和谐统一。 在我国风水史上，第一次比较系统地论述风水原理的是东晋风水“鼻祖”郭璞的《葬经》（亦称《葬书》）。《葬经》首先提出了风水乘“生气”论，书中不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。历史上该书有部分遗失，但有多人注释流传。综合来看，言简意赅、茅塞顿开，很适合风水小白“脱盲”，现将原文精髓（附后人注释）摘要如下。 经曰： “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。” 后人注释：生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 所谓葬，就是藏。人死后的藏，即阴宅。要葬得有利，藏得适宜，就要乘生气。安葬的根本在于“藏”天地间的生气，所以在安葬之时，便需要凭借这一生气的能量来选择合适的地方。所谓生气，就是阴阳之气（《周易》“太极生两仪”中的“两仪”）。在世间的一切还尚未成形之时，生气就已经开始在宇宙中循环运转。生气运行变化生世间万物，它上升到天空中成为风，能够在天地阴阳和其他生气之间循环往复；它下降到地上成为雨，可以促进万物生灵的繁衍生息。生气经常是在地下进行蓄养，所以人们一般看不到它，只能根据地面之上的情况来进行判断，以找到生气所处的位置。在进行下葬时,如果能够找到生气的所在，便可以使得尸骨和亡灵有所依附。 “五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。” 后人注释：父母子孙，本同一气。父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。 五气即五行之气，乃生气之别名，虽运于天，实出于地。反过来说，世界的万物都是生气所生，人也不能例外。孩子受体于父母，即是父母的生气所生，因而父母和孩子的生气是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。子孙的身体就像是父母身体的分枝，它们同属于一种生气，自上而下,相互庇辙,就像是一个树干连接着很多树枝一样。所以，父母的葬地得到了生气，子孙后代也会得到荫庇。 “气感而应，鬼福及人。” 后人注释：生死殊途，情气相感，自然默与之通。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然。由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。 以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！ 生存和死亡是两条完全不同的道路，但是它们发生的根本都在于生气之间的相互作用。所以不论是生是死,都会在暗中与天地阴阳相通。阴阳之气相感相连，那么便可以相信尸骨得到生气的荫庇，活着的人能享受福德这种说法了。子孙的孝心寄托在这里，因为有心灵之间的相互感应，所以父母所葬之地便能够影响到后世子孙的福德。因此可以知道，人心与生气之间是相通的,而生气又与天地相通。 将人心与山川之中的灵气相融合,可以生发出生气,并将其作为后代生生不息的源头，而其他诸如富贵与贫贱、长寿与短命、贤德与愚昧、漂亮与丑陋等也都与此密切关联，就连后人的外貌之相也与山川的美丑相互对应。申不害生于嵩山，孔子生于尼山，这些也并非都是偶然的。 “盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者，反气入骨，以荫所生之法也。” 后人注释：乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。 乾为父，坤为母，父亲的精气和母亲的精血，阴阳二气相互交感化合，便使得精气转化为人骨，精血转化为肉身，然后借助于天地间的生气滋养血肉之间的缝隙，进而才产生出人体。在人去世之后，生气离体，血液和肉体也会分解溃散，只有骨骸可以留存。但生气仍然存在，如果下葬之后，生气能返还滋养人骨，是与人出生时的情况相互对应的,有利于生气的藏匿，能够帮助活着的后人。具有大智慧的人，希望安葬在吉祥的宅地之中，用遗骨来接应生气。借由后世子孙的敬仰与怀念之心，与这一生气相吻合,就可以恢复到原来的元神，已经散开的先人生气也能够重新聚集起来。先人元神向哪方面发展，后代生气也会随着变化，并与之对应，以虚为实，借假显真，呈现阴宅山川灵秀而子孙人才辈出。 “风水之法，得水为上，藏风次之。” 后人注释：支垅二者俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。 风水的选择方法，以能够聚水为第一要务，以能够藏风为第二要务。支和垅是土的两种形态，气必须在土中运行，均须选择能“得水”止生气外散之地为吉。在高垅所在的地方，虽然附近没有江河的阻隔，但是也要有一些小的池塘流水以挡住内部的生气。如果距离流水较远，左右的金鱼水还是需要有的。如果连这种痕迹的界止都没有,则会导致阴阳失去平衡，就算可以防风也是不可用的。在平支上，虽然没有遮蔽，只要有一条河流横穿而过，便不用担心地界过于宽广。 “外气横形，内气止生。盖言此也。” 后人注释：水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。外气横形，内气止生。故必得外气形横，则内之生气自然止也。好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间。 因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。“藏风”指防止生气向四面八方扩散，目的是为了“乘生气”，得水可以得到旺盛的生气。流水在土地之外，称为外气；生气藏在土地之中，称为内气。生气在外部要呈现横的形态，形成水环抱穴场的走势，那么内气也会随之静止，不易散开。好的龙脉都是从山腰处开始蔓延，然后向几十里之外进行延伸发散。 “千足为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。若踞而候也。若揽而有也。” 后人注释：千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。全气之地，其融结之情如此。如贵人端坐，器具华陈，像在等候什么，揽之而有余。 千尺以外的山脉为势,百尺距离的山脉为形。“千尺”是说山脉的距离远,指一条山脉的来势；“百尺”是说山脉的距离近,指墓穴之地的住形。在山势行来而山形停止之处，便是全部生气所聚集的地方。生气全部都聚集在这里,便要将安葬之地选在聚止之处。选择地穴的时候，如果四周环境选择得不对，那么就算处于吉地之中，也是徒然的。葬地的高低和深浅，也是需要注意的，要避免因为设置错误而将福德变为灾祸。在大地上如果聚满了生气，它们之间的融合便会是这种样子。就像一个人蹲在那里不动，好像在等待什么似的。也像是地位显要之人端坐在此，器物和用品都已经摆好了，就算全部揽到自己身边，也是绰绰有余的。 “故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。浅深得乘，风水自成。 ” 后人注解：高垅之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅，取其浮气也。气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。 在干涸燥热的土地上进行下葬，要将地穴挖得深些；在平坦开阔的地方安葬，则应挖得浅些。如果在高垅的地方进行安葬，生气在内较为旺盛，所以便会向下沉降，需要潜伏深入并隐藏起来，不能有所彰显，以在深处吸取下沉的生气。在平支的地方，是阳气聚集之处，生气在外柔和弱小，所以会向上浮升，则需要有所显露，不能过于隐蔽，以使其能够得到浮在地面的生气。...